是“无待”。旧注“假”通作“瑕”，指审度自己没有一点儿毛病；姑备参考。

    (12)命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。宗：本，主旨。

    (13)肝胆楚越：肝胆两种器官紧紧相连，楚越两国相去甚远，喻指邻近的肝胆同于一体之中也像是楚越那样相去甚远。

    (14)一：同一，一样的。

    (15)耳目之所宜：指适宜于听觉、视觉的东西。

    (16)游心：使心灵自由驰骋遨游。和：混同。

    (17)听一：同一的方面。所丧：失去而引起差异的一面。

    (18)遗土：失落土块。

    (19)以下四句很不好理解，各家断句也不一致，这里取传统的断句方法。为己：即修己。知（ｚｈì）：智慧。“为己以其知”即“以其知为己”，意思是运用自己的才智来修养自己。

    (20)得其心以其心：即以其心得其心，大意是，用自己的心智去求取自己的理念。

    (21)常心：真常之心，即忘知忘觉，无思无虑的心境。

    (22)物：外物，这里指众多的门徒。何为：为何，为什么。最：聚集。

    (23)鑑：“鉴”字的异体，照看，审察的意思。远古无镜子，人们对着盛有水的器皿照看就像今天照镜子一样，故有“鉴于止水”而“莫鉴于流水”的说法。

    (24)唯止能止众止：唯有静止之物方能照人，方能使别的什么东西也静止下来。

    (25)以下四句有的版本为六句：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”，句式要工整得多，姑备参考。

    (26)正生：即正己，指端正自己的品行。下句“正众生”即端正他人的品行。

    (27)始：本初之态。征：迹象。

    (28)九：非实数，“九军”犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。

    (29)要：通作“徼”，求取的意思。

    (30)官：主宰。

    (31)府：包藏。

    (32)寓六骸：把自身的躯体当作寓所。

    (33)象：表象。

    (34)一知：自然赋予的智慧。

    (35)假：通作“格”，陟升的意思。

    (36)肎：“肯字之古本字。

    【译文】

    鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。”

    常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学识和品行竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？”仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。像这样的