⑦毗（ｐí）：损伤。阳：与下句的“阴”本指日光的向背，引伸指气侯上的冷暖，中国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面。

    ⑧章：章法，法度。

    ⑨乔诘：意不平。卓鸷：行不平。“乔诘”和“卓鸷”泛指世上出现的种种不平之事。一说“乔诘”是狡黠诈伪之意，“卓鸷”是卓尔不群之意，可备参考。

    ⑩匈匈：即“讻讻”，喧嚣吵嚷的样子。

    (11)说（ｙｕè）：喜悦，这个意思后代写作“悦”。

    (12)淫：沉溺，为之所迷乱。

    (13)悖：违背。

    (14)相：助。技：技巧，这里指熟悉礼仪。

    (15)艺：才能。

    (16)疵：毛病，这里指辨别细小的是非。

    (17)脔（ｌｕáｎ）卷：拳曲而不舒展的样子。仓（ｇ）囊：扰攘纷争的样子。

    (18)直：止，仅仅。过：经过。“过也而去之”意思是一代一代地流传下去。

    (19)齐（ｚｈāｉ）：通作“斋”。

    (20)儛（ｗǔ）：舞。

    (21)莅（ｌì）：到，临。“临莅天下”意思是来到从政的地位而治理天下。

    (22)“故贵以身于为天下，……爱以身于为天下，……”此两句亦见于《老子》。老庄认为轻身以赴利，弃我而殉物，那么，身且不能安，怎么能治理天下。因此，只有贵身贱利的人才可以托付天下。

    (23)五藏：五脏。“无解五藏”意思是，不敞开心中的灵气。

    (24)擢（ｚｈｕó）：拔，提升，引申为有意显露。

    (25)尸：表示一动不动的样子。“尸居”的意思就是，像受祭的活人那样一动不动地坐着。龙：表示精神腾飞的样子。见（ｘｉàｎ）：显现。“龙见”，意思就是精神里却是腾龙显现。

    (26)渊默：意思是像深渊那么默默深沉。雷声：意思是撼人之力就像雷声隆隆。

    (27)炊：炊烟。累：游动的尘埃。

    【译文】

    只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。

    人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史�暤雀鞲鞑煌�的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！

    而且，喜好目明吗，这是沉溺于五彩；喜好耳聪吗，这是沉溺于声乐；喜好仁爱吗，这是扰乱人的自然常态；喜好道义吗，这是违反事物的常理；喜好礼仪吗，这就助长了繁琐的技巧；喜好音乐吗，这就助长了淫乐；喜好圣智吗，这就助长了技艺；喜好智巧吗，这就助长了琐细之差的争辩。天下人想