找找看，你家一定有很多好东西是你用不到的，你就拿出来。但是你会拿出来吗？你宁可放着，也不愿意拿出来。你观察一下，你就察觉到你的心打不开，好的书要送给别人，好的概念要讲给别人听，你不要吝啬。一般人为什么会吝啬？只要牵涉到利益关系，就会吝啬。如果你听我的课要花三千块，我就跟你讲：「只能听课不能录音。」如果你录音的话，谁还要来听我的课？我要靠什么维生？所以如果牵涉到利益，你就会吝法。就是要让自己不吝法，我才要出家，你们听课不用钱，名正言顺，你们要听什么，我尽量讲。【三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。】你本身什么都有，所以你应该可以自悟。但你真的没有能力，你就应该跟别人学习。【若自悟者，不假外求。】你自己能懂，你就不需要往外求。说听课就好了，你现在一念生起「要来听课」，你也会一念生起「听也没有效，自己看就好了。」这一念生起，你就不来听课了。你真的知道什么观念是对的吗？你还会把你的观念合理化：「师父还不是自己看９你如果看懂你当然自己看。譬如，我这一生所学的东西，只有针灸有老师，从《易经》到佛法我都没有老师。《易经》也是我自己看的，我看一看就看懂了，看懂了，就教，就这么简单。如果看不懂，就问人家啊！所以你不要想说「自己看就好了。」你去书局买些书自己看看，什么是懂，什么是不懂，你都要知道。每个人过去世的累积，有他自己的因缘，每个人都不一样。就像我课外书都看得懂，学校的书，我就历史、国文看得懂，英、数、理、化都看不懂，考试都是用猜的，但每次都能够猜到五六十分，很奇怪。你说《易经》比较深，还是物理、化学比较深？按理是《易经》比较深，那就是每个人过去对这门学问的因缘。所以我过去一定不是科学家，那些东西我怎么看都看不懂。谈这一段的意思是说，懂或不懂你自己要知道，六祖只能够劝你，他讲得很圆满，一个叫自己能懂，一个不懂。懂了就不用外求，不懂就问人家。【若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。】依赖善知识。你们来听课，不要依赖听课，你在课堂上只是理解一分，你回去要思维；思维才是你的，没有思维都不是你的。我们一般人犯一个毛病，他听完之后回家就要去修，太快了８闻、思、修」当中，你没有经过「思」；「思」是很重要的关键。很多人以为他听到了就懂，实际上没有！你所听到的都是别人的，你得不到几分。思考过后，你就会知道懂不懂，你也可以知道你懂几分，接着就按照那几分去修才有意义，否则就没有意义。【何以故？自心内有知识自悟，】六祖大师解释为什么，因为你的内在本来就有善知识。为什么？因为众生皆有佛性。【若起邪迷妄念颠倒，】你来上课或你自己看经书，可以怀疑；但你的怀疑障碍你自己就不叫怀疑，叫愚痴，「疑」断掉你的后路是不对的。如果怀疑反而能增加你的智慧，这样的「疑」是对的。如果你现在听《六祖坛经》，你一直在怀疑我讲的是不是正确，这样就障碍你了，这样对你没有好处嘛！但是我讲的，你有疑惑，那你可以去思考，然后去求证，看有没有违背经典。如果透过这样求证，结果我讲错了，你就按照经典修。如果透过这样检验，发现原来是你会错意了，那你就进步了。光是一个字，你会用对，也会用错。有的疑会生起智慧，有的疑却是生起障碍，到底是哪个疑，你要会用。所以，学问还是在疑处当中，但疑处真正消失了，才能够断疑生信，绝相超宗，这样才真正有力道。【外善知识虽有教授，救不可得。】如果你「邪迷妄念颠倒」，缺乏正见，纵使释迦牟尼佛来讲也没有用，你把六祖请出来也无效。【若起正真般若观照，一剎那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。】前面那段讲的是邪见，这段讲的是，当你正见一生起，依你的正见来观照，你所有的问题