么产生问题，又如何去解决问题？当问题解决不了时又该如何？人生事实上有很多的疑惑，只是到底有没有人跟他讲。第一，你要真的懂；第二，你要能够权巧方便跟他讲；第三，你要有耐心，否则你会觉得很累。为人家讲是很累的，耐心建立在爱心的基础上，没有爱心，就没有耐心。所以我才跟很多父母讲：「你就教他，不听，也一样教，就是这个样子而已。」不要连你身边的人都放弃，世间没有可弃之物，也没有可弃之人，这是老子讲的，千真万确。所以你不要放弃你自己，不要放弃你的家人，同样的道理，你也不要放弃一切众生，诸佛菩萨就是有这样的概念，他们才敢发愿，众生没有度尽不成佛。如果你能够破除别人的疑惑，当〔疑〕惑已经破除，当下他的〔自性〕不就〔现〕前了吗？！【佛法在世间，不离世间觉。】汉传佛教比较偏向于人间佛教，人间佛教事实上就是这句话，所以这个理论并不是近代的法师提出来的，六祖已经提出来。一样的道理，你修行想去哪里？你想离开哪里？你说不想住了，你想离开地球吗？你可以离开这个宇宙吗？你费尽心思想离开是没有用，也没有意义。你说：「我想离开这里，去极乐世界。」可以啦，但是最好的方式是把极乐世界移来人间，成佛就是你有能力教化一个地方，这个地方被你净化，你才成佛。这是两种人，两种不同的思维模式，两种都对，只要你这两种都能够达到就好了，但是格局和胸怀真的是不一样。就像从小你的家庭不和睦，大哥喜欢喝酒，二哥喜欢赌博，大姐喜欢搬弄是非，二姐喜欢挑拨离间，父母一天到晚在吵架，你认为自己业障深重，生长在这样的家庭，所以你一天到晚想离开，想嫁人，以为结婚可以逃离开你的原生家庭。你的家庭就是这个样子，你要行菩萨道去净化你的家。离开你的家叫声闻，你有能力让你的家净化，家人和睦相处，你就是行菩萨道。菩萨道不是在别处，就是在你家，是这个意思。【离世觅菩提，恰如求兔角。】为什么这么讲？你要成佛，要在有众生的地方。众生在世间里，你不可以逃避，离开众生你成不了佛。〔恰如求兔角〕就是了不可得，因为兔子没有角。【正见名出世，邪见是世间，】这里讲得更彻底。我们刚才讲有正跟邪，或有出世和入世，这是对迷人说的，因为迷的人你一定要跟他分析让他知道。但是对于悟的人，它是一体的，是不可以分开的，〔正见名出世〕，真正的〔出世〕就是出离烦恼，出家就是出离烦恼的家，这就叫〔正见〕。为什么〔邪见是世间〕？就是一直在追逐〔世间〕的这些现象，不明白这些如梦幻泡影，所以这叫〔邪见〕。【邪正尽打却，菩提性宛然。】这个概念前面讲过，「邪正俱不用」，正念跟邪念都不执着，偏向于念头。这里的概念偏向于知见，就是偏向于世间的分别对待的概念。〔邪正尽打却〕，甚至把出世跟入世的概念都打破，它们是整体的，如果你认为有一个入世和出世，那不究竟，因为你活在二元对立的世界，没有彻底地了悟，你还偏执一端。所以，要把名相打掉，就在那个当下，〔菩提性〕就是自性，〔宛然〕就是显然可见，这叫做究竟才是根本，才是彻底地破除。刚开始讲两个让你选一个，最后两个都不存在。【此颂是顿教，亦名大法船。】六祖大师讲的这段《无相颂》就是〔顿教〕法门，〔大法船〕就是大乘，甚至可以说是一乘，也是究竟。【迷闻经累劫，悟则剎那间。】这就是我常常鼓励别人的。什么时候会开悟？成佛需要多久？还是那句话，「看个人」。迷跟悟都是你，所以叫「迷悟有迟疾」，快的人刹那间，慢的人〔经累劫〕慢慢拖。快跟慢不是停留在修行的过程，而是停留在你还没有决定修。前面那一段在犹豫：「要不要修，要不要修？」当你正式去做的时候，时间不会很久。我们就是一直拖拖拉拉，做任何事情都是如此。根本来讲，你是不需要这么久，就是因为你没有下定决定，浪费你的时