見，這種執斷執常的見解，都偏于一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不捨，對於上述三種不正見，執以為是，名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以為是生天之因，又有一般人塗灰斷食，錯認以為是涅槃之道是。

    善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。善知識！後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行(56)，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳(57)分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付(58)；損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

    (56)又作同伴、同朋。乃同心學佛修道之意。

    (57)指以心傳心、見性成佛

    (59)於法不相應之人，不可傳之，非不慈悲，恐生毀謗。

    善知識！吾有一〈無相頌〉，各須誦龋在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益(60)。

    聽吾頌曰：

    說通即心通(61)，如日處虛空(62)；唯傳見法性，出世破邪宗。

    法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。

    說即雖萬般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日(63)。

    邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘(64)。

    菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障(65)。

    世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。

    色類自有道(66)，各不相妨惱；離道別覓道，終生不見道。

    波波(67)度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。

    自若無道心，闇行不見道；若真修道人，不見世間過(68)。

    若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。

    但自卻非心(69)，打除煩惱破；憎愛不關心(70)，長伸兩腳臥。

    欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現。

    佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。

    正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然(71)。

    此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫。悟則剎那間。

    師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見性成佛。」時，韋使君與官僚、道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：「善哉！何期嶺南有佛出世。」

    (60)重在實踐，若只口說而不行有何益哉。

    (61)心通即宗通也。楞伽經云：佛告大慧、一切聲聞緣覺菩薩、有二種通相。謂宗通及說通。大慧、宗通者、謂緣自得勝進相、遠離言說文字妄想、趣無漏界自覺地自相、遠離一切虛妄覺想、降伏一切外道眾魔、緣自覺趣光明輝發、是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法、離異不異有無等相。以巧方便、隨順眾生。如應說法、令得度脫。是名說通相。大慧、汝及餘菩薩、應當修學。

    (62)傳心法要云：你但離卻有無諸法、心如日輪常在虛空、光明自然、不照而照。不是省力底事。到此之時、無棲泊處即是行諸佛行。便是應無所住而生其心。

    (63)慧日者、譬喻佛之智慧、如日能照世之暗冥也。

    (64)邪來、一念不覺。正來、正念開發。邪正二相。共是取捨之念。

    (65)三障者、一、煩惱障。如貪欲愚癡等之惑。二、業障。如五逆十惡之業。三、報障。如地獄餓鬼