佛说十善业道经第76集

    诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第五行，从当中看起，第四看起：

    【四、直心正见，永离一切吉凶疑网。】

    离邪见就是智慧。这一段佛说的「邪见」就是三毒烦恼里面的「痴」，贪瞋痴，转愚痴为智慧，智慧现前，自己就能做得了主。《楞严经》上佛所讲的：「若能转境，则同如来。」佛法修学，最高的目标就在此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福你都清楚，你都明了，你不会疑惑了。需不需要趋吉避凶？不需要。为什么不需要？你能转境界，你可以转凶为吉，转祸为福，有这个能力，跟世间人就完全不相同。世间人没有能力转境界，什么原因？贪瞋痴不断，所以你会受境界拘束。贪瞋痴断了，定慧现前，这一切命运、际遇全都转变过来，真的是转十法界为一真法界，这确确实实的。条件，佛在此地说得很清楚，『直心、正见』，这四个字就是大菩提心，菩提心是真心。

    世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们「至诚心」，「直心」就是至诚心。马鸣菩萨在《起信论》里面讲「直心」，菩提心的心体是直心；佛在《观经》里面讲的是至诚心。由此可知，「直心」就是真诚到极处。这样说法我们还是很难体会，究竟怎么真诚？怎么样正直？标准在什么地方？前清曾国藩先生在《读书笔记》里面将「诚」下了一个定义，这个定义下得很好，跟佛法讲的相当接近。他说：「一念不生是谓诚。」由此可知，有念就不诚，一念不生才叫诚。我们要问：无念是不是诚？无念也不是诚。如果无念是诚的话，无想定菩提心就现前了。佛告诉我们，无想定修成之后，真的叫一念不生。果报在哪里？在四禅的无想天，在外道天。

    所以这个地方我们必须要有能力辨别。「一念不生」这句话的意思不能错会，一个是「一念」，一个是「不生」，你才能真正懂得它的意思。「一念」就没有第二念，有二念就不是「一念」；「不生」是不生第二念。这一句话要正确的把它理解，他不是堕在无念，他所谓「一念」，他并没有堕在无念。「一念」，佛大乘经上常讲：「寂寂惺惺，惺惺寂寂。」它是活的，它不是死的。无想定是死的，无想定不是活的，所以无想定是无明，不是菩提。

    菩提究竟是什么？其实这一桩事情就在我们面前，连儒家都讲：「道不远人，人自远之。」有什么法子？楞严会上佛讲的，「六根门头，放光动地」，那就是一念不生。六根门头，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。我们眼睛一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫一念；耳朵听外面的声音，清清楚楚、明明了瞭，这叫一心。「不生」是什么？不生妄想、不生分别、不生执着，这是至诚。无想定虽然好像是妄想分别执着都没有了，他是什么都不知道，什么都不清楚，所以那叫无明。千万不能把无明、无想定说成至诚心，这就大错特错了。

    佛菩萨跟我们不一样的，就是人家能够永远保持一念，不起第二念，这了不起。我们每一个人都有一念，但是那个一念时间太短了，刹那之间就起分别、起执着，这就把智变成了识。一念是智，真智慧；第二念起来了，把智转变成识，识就是妄想分别执着。所以佛法修学修什么？相宗大德常说的「转识成智」。识跟智的分别：识里面有妄想分别执着，智里面没有妄想分别执着。由此可知，离妄想分别执着，那个心叫「至诚心」，叫「直心」，灵明到了极处。它不起作用的时候，好像是无知，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是至诚心，就是直心；起作用的时候「无所不知」。无想定它也无知，它起作用的时候它什么都不知道，这个不行。起作用的时候是无所不知、无所不能。「正见」就是直心起用，如果用儒家的话来讲，「直心」就是诚意，「正见」就