他的童年；心再要清净，能够回忆到过去一生、过去二生、过去三生。这种事情现在人称为「特异功能」，一般人叫「神通」。

    神通是从禅定里面得来的。佛的定功深，佛的禅定圆满，所以无量劫前的事情，他都能够回忆到。这个我们现在所说的，他的经验比我们丰富太多了。我们这短短几十年所学的东西，实实在在不可靠，这是我们一定要理解的，绝对不是自卑，这是事实真相。我们从小所学的，学的是什么？是在这个现实社会随波逐流。今天这个社会又是什么状况？佛在《楞严经》讲：「邪师说法，如恒河沙。」我们所接触的都是邪知邪见。非常不幸，自以为是，所谓是「积非成是」，大家都错了，我们跟着也错了，好像都是对的。

    是非善恶的标准在哪里？在圣贤人的心行。真正觉悟的人，他们的思想、言论、行为，那才是标准。我们学佛，释迦牟尼佛的心行是绝对的标准。在世间法里面，过去中国人崇奉孔老夫子的心行为标准，孔老夫子的心行在《论语》里面。宋朝朱熹朱夫子编订一套《四书》，将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四种东西合在一起称为《四书》。《四书》是中国人是非善恶的标准，《四书》是中国人人生价值观的标准，这是中华民族精神之所在。可是现代人不念了，把自己几千年来的民族价值观舍掉，随顺现前这个时代的邪知邪见。所以世间才有动乱，才有天灾人祸。这个灾难实在说是才开始，不是结束。往后还有更大的灾难，也许我们都能遇得到。如何能够消除灾难？世出世间圣贤都是这样告诉我们：从人心转变。人心能够觉悟，转邪为正，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺现在一般社会世俗价值观。我们反过头来随顺圣贤的教诲，这个灾难就能够化解，你就能够住正知正见，于一切事理通达无碍。

    底下讲『不堕诸难』，这一句话是个双关语，意思非常深广。众生都造恶业，招来的天灾人祸，觉悟的人在这个地方要不要受难？难肯定是要受，共业所感，但是决定不堕。为什么他不堕？他是清醒的，他是清净的，他是善良的，在大难之下他是往上升的，不是往下堕落的。学佛的人，如果有如同《弥陀经》上所讲「具足善根、福德、因缘」，在大乘教里面遇到净土法门，他决定往生极乐世界。大难来了，他有好去处，他去极乐世界作佛，叫「不堕诸难」。另外的意思，在大灾难当中，他也可以不受，这是第二个意思。我们知道许许多多重大的灾难，还有一些人能够幸免。这些幸免的人不外乎两类因素：第一种是过去生中善根福德深厚，这一生虽然造小恶，他有余福，他的余福很大、很厚，可以免除这个灾难；另外一种是这一生当中遇到善知识，亲近善知识，接受善知识的教诲，懂得断恶修善，所以他也能够避免。这些事情，《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》里面都讲得很多，理论与事实真相都有，我们要多读。

    仔细去观察，善果决定是从善因得来的。造作恶业，希求果报，佛常讲「无有是处」，没有这个道理的；造作善因而得恶的果报，同样也没有这个道理。可是世间一般人往往看到这个人一生行善，最后得的是恶报，看到许多人作恶，现在有种种享受，好像古圣先贤所说的因果报应不准确，于是怀疑，不能接受。这是他看得太浅，佛家常讲「因果通三世」，现前作恶还能够得福报，是他过去生中修积得厚，这一生虽然是作恶、造恶，他的福报已经折损了，折损之后他还有余福，并没有耗尽，他还有余福，所以他现在享福。不是造恶得福报，那你就搞错了。这一生积善，受的是苦报，说明过去生中造的恶业多，今生修善已经弥补他的恶业，但是他恶业太大，还有余恶没有能断，所以他才受恶报。但是他行善并不中断，他有信心，来生有大福报。所以佛在经上告诉我们：「欲知今世果」，你要晓得今世的果报，「前世作者是」