师如来的咒已经传过了。没有祈求，打坐自修的时候，手印可以置于脐下腹部。有祈求的时候，这两个大拇指头动，然后加上十二神将名号。求药师佛的修法，修十方诸佛的修法，求菩提心快快成就，都同一个手印，这个手印可以修一切法门，求十方诸佛一切心中心的成就，可以使一切法门修持快速成就。药师经讲到这里，吉祥圆满。校后记周勋男怀师讲述药师经之录音交稿，校读既毕，至为庆喜赞叹。怀师已将此经大义，发挥得淋漓尽致，必将大有助益一般学佛者，尤其是药师法门之修持者。若文字尚有疏忽之处，敬祈各方大德指正，以求至善。尝思佛法无边，若论修持之道，不论繁简，要在当机。以药师法门而论，怀师此书既详且尽，受持奉行，确已有余。若行有余力，而思广泛研究，则流通较广的大正新修大藏经，即收有下列相关经卷：一第十四卷经集部有：（一）佛说药师如来本愿经（隋达摩笈多译）（二）药师琉璃光如来本愿功德经（唐玄奘译）（三）药师琉璃光七佛本愿功德经（唐义净译）二第十九卷密教部有：（一）药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨（唐一行撰）（二）药师如来观行仪轨法（唐金刚智译）（三）药师如来念诵仪轨（唐不空译）（四）药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨（元沙啰巴译）（五）药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法（元沙啰巴译）（六）药师七佛供养仪轨如意王经（清工布查布译）（七）修药师仪轨布坛法（清阿旺劄什补译）（八）另有佚名之净琉璃净土摽。三第二十卷密教部有：（一）佛说观药王药上二菩萨经（刘宋僵良耶舍译）（二）日光菩萨月光菩萨陀罗尼（出观世音菩萨大悲心陀罗尼经）四第二十一卷密教部有：（一）佛说灌顶拔除过罪生死得度经（东晋帛尸梨密多罗译）五第三十八卷经疏部有：（一）本愿药师经古迹（新罗太贤注）其他各种大藏经版本也有很多药师经的注释。民国以来，流通的单行本，有何子培集各家注释的药师经旁解，太虚大师的药师本愿经讲记，弘一大师的药师经析疑，伯亭老人疏钞、普霦择要的药师经疏钞择要。至于仪轨方面，则有诺那上师传授的药师琉璃光王修持仪轨，贡噶上师传授的药师琉璃光王如来修持仪轨，以及薰修药师忏仪，梅光羲居士校正的药师七佛供养仪轨等等，不一一枚举。但值得一提的是，木村泰贤、印顺长老都以佛教发展史来看，认为在大宝积经中已有东方阿佛净土思想，其次是阿弥陀佛净土思想的出现，然后是东方药师佛净土思想的兴起。有兴趣研究者，可将三者合参。概括的说，他力色彩较浓的西方净土，在中国大为盛行，而自力色彩较浓的东方净土，除消灾延寿的祈求外，少有受持奉行。因此，清朝玉琳国师、民初太虚大师大力提倡药师法门。怀师此次讲述，也大都就自力方面发挥，我想，当系有见于一般佛教徒，易于视死如归，而难于正视人生，进而大慈大悲的缘故。在有关药师经的论释中，太贤法师引录阿修罗经云：琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿，宝顶佛所始发别愿。可供了解药师佛因地之参考。而伯亭老人有两段话也值得引介：一由于能遍治凡圣世出世间病，故名药师：明炼方药，普治一切果报之病，乃四洲六欲师也；施诸戒善禅定法药，治人天身心恶业等病，三界九有师也；深达万法之源、一真之本，能令权小之流，五住劲二死忘，三身圆、四智满，乃三乘十地之师也。二以琉璃喻三身三智，内外明彻，故名琉璃光佛。三身为法身光破烦恼障，报身光破业障，化身光破报障。三智为：善巧观心，发实智光，破人我执；愿行观心，发权智光，破法我执；行处观心，发无碍智光，破二无我执。至于戴季陶先生，曾迎班禅大师于宝华山，建立药师法会，也本药师佛的十二大愿，而发下列十二大愿：第一遵行世尊本愿，政本优生，教重安养，使一切人民，身心美善，相好端严。世尊第一本愿，如实成就。第二遵行世尊本