同故。亦名发起序。发起一经之端序故。此经因请而说，必有发起之师，故首章判入序分。不同弥陀经无问说故。佛自为发起故。佛告长老至现说法数句，灵峰老人判为发起序也。

    【记】圭峰大师疏，无别序。别序又名发起序。凡经必有发起，故山僧判文殊章为别序。

    丙一文殊启请——文殊章

    于是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    【讲】此众中具仪也。具仪不外三业。起座礼足，是身业恭。绕佛三匝，是意业诚。叉手白佛，是口业敬。如来既于不二境中现土，菩萨亦应于不二境现身。所以有主伴可别，说听分明也。

    大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病。能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

    【讲】此备说请词也。请词有二：一为现在大众。二为末世众生。如文可知。开口便称大悲世尊，足见现在未来，俱有苦可拔也。以悲是拔苦义故。又称大者。不唯令现在得益，且利及当来也。此会，即平等法会。来众，通指上十万人也。如来是诸佛之通号，谓乘如实道，来成正觉，是已成佛果之人也。本起因地，指佛在凡夫时，最初发心之因地。即楞严所谓不生不灭为本修因，大乘止观云自性清净心，是也。法行者，即因地所修无漏妙行。此乃出世之芳规，是如律如法之行也。此段请意，大似阿难于楞严会上见佛启请，十方如来得成菩提最初方便之意。彼则为己，此则代众。意虽同，其所以请者异也。故后有及说菩萨等言。菩萨虽未成佛，誓期必成。以根大茎大，不乐小乘法行。所以能信大教，解大理，立大志，修大行故。能于大乘中发清净心，以期成大因，证大果故。清净心，即菩提心也。意欲直取无上菩提，不为人天有漏，二乘无漏等法之所混扰。故云清净。所发之心有三：一直心，正念真如法故。二深心，乐集一切诸善法故。三大悲心，普度一切众生苦故。意谓念真如不念余法，集善法对治不善，度众生不住度相，故三心皆清净也。三心圆发，诸病发生无由，故能远离诸病。详阅下之十章。章章有病，能障正修。既能离病，则十章之正修，俱得成就，所以云首章为发起序也。能使下，是为未来，以显利益之深且远耳。未来二字，通指佛灭度后。末世者，别别为末法时，谓正像二法已过之时也。此时去圣既遥，背教日远。不知求大乘者，无庸论矣。纵有一二发大乘心，不知如来因地法行，不学菩萨发清净心，其不至于错乱修习，不堕邪见者几希矣！文殊悬念及此，所以致斯二问，足见大士为人之苦心也。佛顶经云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻，缘觉，外道魔眷，皆由不知二种根本，错乱修习”。正此意也。

    作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    【讲】此至再不已，必至于三。其殷勤恳切之意，已自可见。

    丙二师资缘合

    尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。

    【讲】此师与资合。请合佛心，所以许宣也。重言善哉，以二问皆符佛意故。汝指文殊，等兼大众，以十万云集，一人问即众问故。咨询下，牒前请词。佛加以得正住持句，即显前之三心。以直心正念，不念余法为正。深心集善，安住修习为住。悲心普度，誓愿摄持为持。三心能发，邪见无由发生，故云不堕。华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。是故菩提心不可暂忘也。可不慎欤！末二句诫许。大论云：“听者端视如渴饮，一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说”。今佛既赞其问，又诫其听，是师缘与资合矣。