尼蓝婆金刚名，其义未详。

    吉槃荼食人精血之鬼王。

    一由旬十余里之广。

    十四、

    ◎总抉

    如来说法，所谓圆音者，谓说者应机而施，于法无不圆满周密，闻者无不心领神会，随机而启，得大明悟也。此经说怯，系就最高处落墨，最究竟处下手，先说体，后说用，先言本来，谓众生本来是佛，本来不病，但无始来，不知何时染病。次言病状，次言治病法，再次言药病，以及求医方法，最后仍归到本来，令人证悟自己圆满觉性，如是如是。

    初分婆伽婆入三昧正受，见众生清净觉地，本际同一平等圆满，了斯义者，有同见同行之十二上首菩萨，乃至十万人俱，同住如来平等法会，即此便是圆觉道场矣，正不必再启此一幕幻剧也。然而座中有末彻悟者，悟有深浅者，欲流布于后末世者，不得不再请伸说，说必再三启请，为重法故，于是二字，乃承上启下之词，开示种种法门，而各菩萨之咨询，亦随机而请，先后不紊，说者问者闻者，无不圆合，此其圆音欤。

    文殊启请之旨，为修行法门，不外理悟事证，而成佛因地法行，从何下手，如何远离诸病，不堕邪见耶。

    佛谓无上法王，即是圆觉一切清净真如菩提涅槃，皆由此而得波罗密，此法惟菩萨方可教授，非二乘所明。至于一切如来因地法行，无不依圆照清净觉相而断无明，无明断，方成佛。所谓无明者，非实有体，众人执妄，认幻为真，故有轮转，此名无明，若要顿出生死迷梦，在一知字，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非是故作造成，以本性元是空寂，本来不有，所以知觉如幻如虚空。但亦不可说无知觉性，有无都不著，斯是净觉随顺，以因地本虚空故，不动故，无起灭知见故，究竟遍满故，末世众生，依此而修，则不堕邪见，此极言其未病前本来面目也。上上根人一闻于耳，即巳彻悟，但中下根人，于正病时，应如何修乎，既知身心是幻，云何以幻还修于幻，幻性若尽，则无有心，谁为修行而永离诸幻，得解脱耶，此普贤问意也。

    佛谓一切原是幻，但种种幻化仍从如来圆觉妙心所自出，一切幻法，似有生灭来去，觉心始终不动，只要远离幻境，惟远离之念，亦是幻境，念上之念，无非是幻，要无所离，即除诸幻。然而非断灭也，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，这觉知，即非断灭，依此而修，乃能永离诸幻，此以觉慧破幻无明之法也，但幻又如何离法，如何下手，如何以事合理，普令圆证乎，此普眼问意也。

    佛谓如欲净圆觉心，应当正念，即是远离诸幻，先依奢摩他行，取静室，得良伴，存心思惟，再起三摩钵提，观自身四大之幻，观自心缘影之幻，一切幻灭，而非幻不灭之常性显露，由体起用，先由对治入手，次入无所对，再入无能对，能所两空，幻心影灭，十方清净，根身器界，无不清净。诸法清静，是名实相，由此一身多身清净，一世多世清净。清净者，不动也，遍满也，以不动遍满故，即是无坏无杂，此是巳成就者，已成就故，即不受一切法所拘，其光圆满，无憎无爱，亦无修与成就，恒沙佛世界，亦如空华之乱起灭耳。层层打开，始知众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦，既知是梦，则生死涅槃，无起灭来去得失取舍等幻相矣，何以故，一切法性，平等不坏故，今言修者，亦不过如是如是而已，连说七个如是，意味深长，岂可言表。然而众生本来成佛，何以复有无明耶，成佛而有无明者，即今一切如来，异日亦必再有无明矣，应如何启秘密藏，得决定信乎，此金刚藏之问意也。

    佛言一切世界之始终生灭，众心之相续取舍，种种都是轮回，以轮回心辨别圆觉，连圆觉性亦同此轮转矣，如云驶月运，舟行岸移，不知谁止谁动。汝心未净，以不净心，观佛圆