真心。

    菩萨无住，不住又是什么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供养，心小，功德亦小。

    不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须菩提，于意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

    菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

    心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什么？无生就是佛，等觉菩萨还有一分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅槃，众生无生是为诸佛，所以众生成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

    佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

    修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

    心心心，难可寻，即时遍法界，窄也不容针。

    心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：过去心不可得。既不可得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难可寻。宽时遍法界，宽即大也，宽时周遍法界，窄也不容针，窄时一口针也容不下，后两句是指心的相貌。

    又云：

    我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

    达摩祖师云：我只求心，不求佛。东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。了知三界空无物，三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：三界无别法，唯是一心作，若人识得心，大地无寸土。所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以净土经云的：是心是佛，是心作佛。达摩祖师教我们明心，即心是佛。

    又一首几偈曰：

    我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。

    首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而笑，舍利弗说：祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现了出来。长者说：我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。说完这句话，六欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓心自持。

    持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未求心，已被心把持了自己。

    求心不得待心知，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本