大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

    如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就是自看、自见。

    昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，末审和尚教作何务？智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

    所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，但我们一定要向这个地方下手。

    昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射多少只，他说一箭射一只，马祖说：你不懂射。我不会射，然则和尚懂射否？马祖说：我懂射。那你一箭射多少只？祖曰：一箭射一群。猎士曰：彼此是众生，何必一箭射一群呢？马祖曰：你既然明白这道理，何不自射？若教某甲自射，无下手处。

    你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：这汉历劫无明，一时倾尽。自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

    你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦恼，一时都清。烦恼从甚么地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

    有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

    何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅槃的彼岸，到菩提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

    到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅槃彼岸，若聪明有我，见一切法有生有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是极乐，是名流通。

    有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心；心是清净，无生死、无烦恼、无业障。到了彼岸，然后见真如心、清净心、涅槃心。

    但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若经云：色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。所以般若不是离开一切法，般若

    与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

    以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一僧人问惟正禅师：请问和尚，道在何处？禅师答：道在眼前。道在眼前，为何我不见？禅师曰：有我，所以不见。有我不见，和尚还见否？有你有我，转转不见。无你无我，还见否？无你无我，阿谁求见？

    是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是般若。

    现在入文

    【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】