闻共修者）；单对上位菩萨而说的其义深，谓之不共般若（唯菩萨所闻所修不共通于声闻、缘觉者）。若依天台四教言之，则共般若属通教，不共般若属别圆二教。修体空观，了达万法当体即空，证但空以了脱生死，是三乘的共般若。修次第三观及一心三观，了达万法当体即是真如实相，证中道理，能从空出假（由解脱而入世利生），广度众生，导万行以入智海，是为菩萨的不共般若。本经属不共般若，乃观自在菩萨于灵山会上承佛威力所宣说者，是大乘菩萨所修之微妙法门，以空慧得解脱，以大悲为方便，所谓，通达般若性空，摄导所修大行而成佛。

    按佛宣说般若的时间最长，所谓二十二年般若谈。总合起来，有八部般若，列表如下：一、大品般若十万偈五、小品般若四仟偈

    二、放光般若二万五仟偈六、天王问般若二仟五百偈

    三、光赞般若一万八仟偈七、文殊问般若六百偈

    四、道行般若八仟偈八、金刚般若三百偈

    这部般若心经，虽只此二百余字，而大部的精要奥旨，实则统摄无遗。

    关于各宗，对这般若智的发挥和修证的方法，都各有他的特色所在。如天台宗则根据三智。什么叫三智？就是：一切智，道种智，一切种智。

    一切智：了达诸法性空之理；这是声闻、缘觉所证的但空般若智。道种智：通达种种道法，以化导众生；这是菩萨所证的出假化导般若智。一切种智：通达化导断惑之一切种法，乃至十法界的一切性相，事理、染净、因果等，于一念中，洞彻无遗；这是诸佛所证的大觉圆满般若智。又知本体之空，曰一切智；知现象之假，曰道种智；知现象即中道实相之理，曰一切种智。本经所明的乃是一切种智兼明道种智，非一切智也。故本经云：菩提萨埵，依般若究竟涅槃；三世诸佛依般若故得阿耨多罗三藐三菩提。至于修证的方法待后文说明。

    其次唯识宗则明四智。什么叫四智？就是：一、成所作智（成就自利、利他妙业之智），行者转眼等有漏之五识为无漏时，所得到的一种智慧，为利益一切有情，示现种种的神通变化，成就其本愿力所应作的事，叫做成所作智（如来之现化身土及诸神通皆为此智之作用）。二、妙观察智（通达一切诸法，善能鉴机说法之智），转第六识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，观察诸法之相，随顺机宜而为一切众生说诸妙法，叫做妙观察智。三、平等性智（能平等普利众生，成诸法平等作用之智），转第七识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，泯人我差别之相，证自他平等之理，运同体大慈，起无缘大悲，普济一切有情，叫做平等性智。四、大圆镜智（转有漏善恶之业报，显万德庄严之境界），转第八识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，众垢既尽，实相显现，法界一切有为、无为诸法，都能圆融无碍，如大圆镜，光明遍映十方，普摄万象，无物不照，无微不显；又能转凡夫依正有漏之身土，而成真常无漏庄严之身土，具一切功德，如大圆镜中应现一切色像，故曰大圆镜智。大圆镜智即法身，实相般若也；平等性智即报身，观照般若也；妙观察智，和成所作智即化身，文字般若也。

    上面所说即是转识成智的道理，识是有分别，属污染，属有漏；智是无分别，属清净，属无漏。要之识是凡夫所用的妄想迷惑心，智是圣者所证的圆明妙觉性。转识成智就是转分别心为无分别心，转污染心为清净心，转有漏为无漏，转妄想迷惑为圆明妙觉；也就是转迷启悟，破妄显真，转凡成圣的意思。所谓转对境障碍的前五识为成所作智（成就所作之智），转妄想分别心的第六识为妙观察智（观察一切诸法实相），转人我执著心的第七识为平等性智（体证诸法平等之性），转执持一切诸法种子之第八识为大圆镜智（显现法界万象）。总之有执著分别的叫做识，