岂复彼饮水人所自证知之冷暖乎？盖彼心自证知之冷暖，为法之自相，非语文所能及；而此设言之冷暖，只为语文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能随顺众生以演说一切法；而其所说之法，亦尽契合于佛之究竟智地，使众生莫不先后了然于佛所自证之实际理地也。

    “如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。

    此释受道有殊。佛既以方便，用五乘之法随顺示教，则众生闻此教理以起行证果者，自各异其归趣。又众生之心，其显者本非难知，然由无始劫来善恶等根所发动以起于行之深心，则不易观照而晓了，而惟佛悉能观而知之，通达无碍。此为佛之正智，以无碍故。由是观何众生、说何法义，即得令曲折以赴于一切智地也。

    “又于诸法究竟明了，示诸众生一切智慧。

    此释不能自达。谓佛于诸法能知究竟，故能随顺众生根性，初与三乘，后示一乘，令诸众生终入佛之智慧。因是益显众生非得佛为开示，则末由知种种差别法，悉终会归于一切种智，故曰不能自达。

    以上法述四种，又可别释如下：以佛为法王所说不虚一段，为总标。以佛所说法悉到一切智地一段，为开佛知见；以观知诸法所归趣，即系显示真如，为示佛知见；以能知众生深心所行，即能使众生开悟，为悟佛知见；以示诸众生一切智慧，即系导引众生入于佛智，为入佛知见。于前释之义，亦能互相显明。

    辛二喻述

    壬一总喻

    “迦叶！譬如三千大千世界山川、溪谷——土地所生芔木、丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。

    三千大千世界，指生佛所依之凡圣同居土。四圣、六凡—十法界之平等根本依，本为一相无相之真如。就佛之清净本心言，为庵摩罗识；就众生之覆障心言，遂为阿赖耶识。由是从共相业种而起于现行，因有此三千大千世界，亦为十法界所同居之依报。山川溪谷，均属土地：高起为山，流水为川，两山之间为谷，水之所注为溪。卉、草也，卉木丛林，延卉与木皆有丛林。复言诸药草者，明药草异于他草，即以喻具世出世善法种子之五乘众生也。五乘种子体类各别，如药草之种类甚多；五乘之相用攸殊，如药草之名色各异也。

    壬二别喻

    癸一法王出世说教普滋喻

    “密云弥布，遍覆三千大千世界。

    云、喻佛之应化身，化佛非一，随类应现于九法界，故以密云遍布喻之。化佛同时示现，随处说法，一音圆演，异类等解，如密云之遍覆大千世界也。

    癸二禀润各异喻

    “一时等澍，其泽普洽卉木丛林、及诸药草：小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大、小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种姓而得生长，华果敷实。

    及时行雨曰澍。因雨平等而澍，故其泽普遍周洽于草木，而能治疾病之药草亦等同受其滋润也。草干曰茎。大、中、小三草之根、茎、枝、叶，次第生长，喻人天乘、声闻独觉乘、菩萨乘，各各依教证理，依理起行，依行得果也。又根、茎、枝、叶，亦分释为种姓、发心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之茎、枝、叶、亦有大小，喻大乘种姓及小乘种姓既各不同，斯其所发之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。诸树之中，但分大小树二类。小树、喻七地以前菩萨，大树、喻八地已上，以具四不退故也。观本品重颂之义，经但于二木分上中下三品，兹释之如下：初二三四五地以前之菩萨为小，六七八地为中，九十——二地为上也。又别释：大树、小树各有上中下三品：以十住、十行、十回向比小树之三品。以相同世间人天乘之初二三地，比大树之下；以四五六地相同出世二乘，比大树之中；以超过世