太虚大师讲述

    每周之中，均具四事：首说法，次领解，次述成，次即授记。第三周佛说因缘已竟，下根即须领记，故有此品。此品受记非止一人，满慈及千二百人皆同得记。若以总数言，应名千二百阿罗汉受记品。若以受记之班首言，应名富楼那弥多罗尼子受记品。而独名为五百弟子受记品者，以佛授记时，千二百人或不在会；五百弟子均现在会，且说领解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、满慈一人少数，亦不取为此品之名。

    弟子、为四众对佛之通称，非仅为比丘对佛自称之号。但比丘从佛出家，形同于佛，故此专以称诸比丘。佛与众生本同一觉，佛觉在先，众生觉悟在后，在先为兄，故在后称弟；诸比丘从佛乞法，遂生慧命，从佛口生，故为佛子：是即弟子之义。又、佛之左右，常住之众其数五百，故恒称五百弟子。又不云授记而云受者，自弟子方面闻法领解后言之也。

    依法华论：谓前品化城喻，为对治有禅定之增上慢；此品则对治无禅定之增上慢，以散乱下劣之心，生虚妄憍慢之解，自谓得一切智，故后以醉夫失于了解喻之解甚深故。又本品不为别记而为同记，以诸人同时受记，且同一佛名，同一国名故也。

    戊二颂记

    己一满慈领解得记

    庚一满慈心念领解

    尔时、富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。而作是念：世尊甚奇特！所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。

    富楼那、义言满；弥多罗尼、义言慈，母名也，盖以母名为名，故言满慈子。亦简称满慈。智慧方便随宜说法，指所闻方便、譬喻等品。授诸大弟子佛记，指授舍利弗及摩诃迦叶等记。宿世因缘，远指日月灯明佛，近指大通智胜如来十六菩萨沙弥等长劫修行之事。大自在神通力，指日月灯明佛等放光照境，及大通智胜如来光照十方梵天等事。满慈受记虽迟，实于初二三周种种说法，无不亲闻领解，前后贯彻，是以独深念赞奇特希有，即非三乘圣众所能共之义。以方便知见说法，拔众生处处贪著，谓如著于三界火宅，则以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃，则以如来知见而拔度之。盖满慈本为菩萨化现之声闻，功德不在舍利弗之下。以一切下根众生不易回小向大，故必有示现下根之菩萨出于其中以为领袖，并受记作佛，而后始可起群众克自振拔之意。满慈所心念，实已深达佛智，故其所受记，即为报身佛之记，与他人所受之记不同。

    庚二如来印述授记

    辛一长行

    壬一如来发言印述

    尔时、佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德：精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。

    此释如来印可述成也。约分为二：此叹满慈之今德。总叹德则许为说法第一。别叹德则称为有护持佛法，宏教利他，能释正法，饶益同行，辩同如来之五种。

    “如等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去久十亿诸佛所护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达；得四无碍智；常神审谛清净说法，无有疑惑；具足菩萨神通之力；随其寿命常修梵行；彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生；又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提；为净土故，常作佛事教化众生。

    此叹满慈之往德。一