既灭之后。且言五百比丘，当一一次第作佛，并一一转次而授记也。

    辛二展转授记

    “迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说”。

    此言不惟五百心自在之阿罗汉已受佛化，彼千二百人，亦当如是受记。特属大迦叶展转告知，以彼在弟子中年最长老也。

    庚四悔领

    辛一长行

    壬一悔责

    尔时、五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

    悔领、谓悔昔日之住小迷大，并领今日之开权显实也。昔自谓已得灭度，而实不知有如来智慧。殊不知如来智慧，本为我等所应得，奈何竟不自知，便以小智为足，此皆悔过自责之词。

    壬二领解

    癸一喻领

    “世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：“咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月以无价宝珠系汝衣里，今故现在而汝不知！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短”。

    自譬如有人句下，至便以为足句止，为领昔权。自于后亲友句下，至无所乏短句止，为领今实。亲友家、喻前菩萨沙弥应化之国。有人、喻受化之众生。醉酒而卧，喻烦恼未断，无明所缠，虽遇佛法，犹如惛醉。亲友官事当行，喻菩萨应化已毕，当更示现他国也。以宝珠系其衣里，喻教以大乘，使大菩提心、熏习于其识田之内。醉卧不觉，起而游行到于他国，喻为烦恼之酒所迷，不能安住于佛之教化，而退堕于生死流转之他国也。为衣食故勤力求索，喻怖畏生死，复发心修行力求解脱也。甚大艰难、少得为足，喻怯畏佛道长远，一得小乘涅槃便生住著也。于后亲友会遇，喻释迦牟尼示现娑婆，重复值前所教化之众生也。何为衣食乃至如是，喻何故求如是小乘涅槃之受用？得安乐及五欲自恣，喻得无上安乐而自娱于五净法之欲也。宝珠现在衣里，喻佛直指其本菩提心之所在，令此众生勿昧夙因，并毋戚戚于小法之不足自给也。贸易所须、如意无乏，喻此大菩提心，能发生无量功德，无有匮乏也。

    癸二合领

    “佛亦如是，为菩萨时教化我等令发一切智心，而寻废忘不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。

    此合昔权。一切智愿，即大乘之本愿。犹在不失者，以无上觉心久曾熏习于新识衣里，故今未忘失也。

    “今者世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有”。

    此合今实。我今乃知实是菩萨，明昔不自知故勤苦忧恼，自开权显实以后，已了然于真为佛子，因以得受佛记故欢喜无量也。

    辛二重颂

    壬一颂悔责

    尔时、阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言：“我等闻无上安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎。于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。

    无上安隐，指释迦佛。言我等闻佛之授记声，而心生欢喜也。

    壬二颂领解

    “譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳