德，遂得疾至菩提。而悉由得闻是经之故，初不以恶趣女身为碍，则是经最可尊重之义益明矣。

    辛三智积疑

    智积菩萨言：“我见释迦如来于无量劫难行苦行、积功累德求菩提道，未曾止息，观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。

    此释智积不信龙女速成正觉。难行苦行，谓艰难困苦之行。智积但就成佛艰难之通常事相观之，故不信当下遂能成佛。

    辛四龙女现

    壬一龙女现赞

    言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生”。

    罪福相、谓全法界一切因缘果报之相。如三恶道为罪相，则人天为福相；世间为罪相，则出世间为福相；菩萨为罪相，则佛为福相是也。佛于此差别之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虚空，此为佛之报身。深达实相之智体，本来微妙清净，此为佛之法身。相好庄严，此为佛之应化身。龙女既先赞佛之身，复言自将成佛，唯佛证知，但我永以大乘教义度脱众生而已。此正龙女受持妙法应速得佛之由也。上节智积疑问，正待文殊之答。然而众生当下可以成佛之证，岂语言所能显示？兹不待文殊言答之时，龙女已当下显现，先示佛身差别之相，后复自承作佛与其作佛之本怀。如是事相，文殊并未答言，然此正文殊无言之妙答，故智积闻之而了然无疑也。

    壬二鹙子申疑

    时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛”？

    在人道中之女身，本为罪业报之相，不堪为胜法所依，故非法器。诸度、谓忍辱、布施等度，即菩萨行之各波罗密也。梵天王、为色界天之主，帝释、为三十三天之主，魔王、为欲界天之主，转轮圣王、为四天下之主。作此诸天之主，均须具足梵行，而女子成就烦恼诸染污智，故不得作。又男身为佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上总言女身不能作佛，且非久劫修行亦难作佛。此皆舍利弗尊者所闻佛说三乘之教，以尘沙烦恼未尽故，而仍滞于分别法执如此。

    壬三龙女道成

    尔时、龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不”？答言：“甚疾”。女言：“以汝神力观我成佛，复速于此”。当时众会，皆见龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十三相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

    龙女不即以言答舍利弗，以此当下成佛之境非言可显，惟证乃知。故即假献纳宝珠，以喻成道之速。献宝珠、喻将本有之清净如来藏心，于一刹那间显示于佛。即献即受，喻即悟即证。夫一献一受，石火电光不足以比其速，而龙女成道之速乃复过之，皆显顿悟成佛之义。佛之无相法身，本无男女之相可得，茍于本觉中一念相应，当下即是，何有此三十二相等之示现？惟此依正庄严，正为示现成佛之胜相，亦即佛之名所由以立。故龙女于忽然之间，有变相说法、依正庄严等之示现。此正以无言之答，破舍利弗等之分别法执，而显是经力之不可思议也。

    壬四生闻获益

    尔时、娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见