生功德。此为根熟成道喻。失心之人，见父欢喜求治，然不肯服药。盖其欢喜之心、本非诚实，尚无辨药之智慧。喻渐悟菩萨覆障甚深，根性未熟，故于妙法貌生信解不肯修行。此为未熟厌法喻。

    “父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：‘汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差’。作是教已，复至它国，遣使还告汝父已死。是时、诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

    当设方便令服此药，喻佛起大悲方便示现涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告言父死，即如来唱言灭度也。此为令悕示灭喻。父丧子悲，心遂醒悟，复念良药，服之病愈。喻悲佛涅槃，勇进于行，断苦、证道。此为恋佛爱法喻。父闻子差，归使子见，喻大心菩萨已证法身，入于圣位，故复得见佛身。此为得圣见佛喻。

    癸二辨非虚妄

    “诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不”？“不也，世尊”！佛言：“我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者”。

    报身如父，实体常存，而化身如医，方便示死，实为度脱众生之故。佛法虽戒虚妄，然亦无有能说佛过失者矣。佛之示现涅槃，身智既不永无，起灭尽随缘法，由此故名涅槃无上。

    己二重颂

    庚一颂菩提无上

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万亿载阿僧祇，常说法教化无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。

    此三颂、总明报化二身。

    “我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。

    此一颂、颂佛之报身，无缘不见。众生颠倒自不见佛，况加神通隐令不见。亦如日月自明，盲者不见，是盲者过，非日月之咎也。

    “众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生：常在此不灭；以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。

    此五颂、颂佛之报身，有缘得见。众生根熟即为有缘，即能见佛。盖佛之报身本无生灭，在此涅槃即他方应化矣。

    “我见诸众生，没在于苦恼；故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。法。

    此释见报身佛、与不见之所由。

    “神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山及于诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。

    此五颂、颂报身化身二土之相。众生所依之土，即凡圣同居土，即化土。见劫尽，谓见此妄想所成之世界为劫火烧尽。报佛如来之真实净土，为第一义谛所摄，非世俗谛摄之化土可比，故化土烧尽而净土不毁。

    “是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。

    此再颂无缘不见、有缘得见。

    “我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修