是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子！是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “复次，佛子！如依虚空起四风轮，能持水轮。何等为四？一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：坚固。此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等为四？所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，守护一切众生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子！诸佛世尊，大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子！是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “复次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。所谓：水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是，种种饶益无量众生。所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者，得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言：‘如来出现，饶益一切无量众生。’佛子！是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “佛子！菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；知成就无量行故，则知广大；知周遍十方故，则知无来去；知离生住灭故，则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；知如虚空故，则知平等；知一切众生皆无我故，则知无尽；知遍一切刹无有尽故，则知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来智无有对故，则知无二；知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。”

    尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：；十力大雄最无上，譬如虚空无等等，境界广大不可量，功德第一超世间。

    十力功德无边量，心意思量所不及，人中师子一法门，众生亿劫莫能知。

    十方国土碎为尘，或有算计知其数；如来一毛功德量，千万亿劫无能说。

    如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边际不可得，如来境界亦如是。

    或有能于刹那顷，悉知三世众生心，设经众生数等劫，不能知佛一念性。

    譬如法界遍一切，不可见取为一切；十力境界亦复然，遍于一切非一切。

    真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍；诸佛境界亦复然，体性平等不增减。

    譬如实际而非际，普在三世亦非普；导师境界亦如是，遍于三世皆无碍。

    法性无作无变易，犹如虚空本清净；诸佛性净亦如是，本性非性离有无。

    法性不在于言论，无说离说恒寂灭；十力境界性亦然，一切文辞莫能辩。

    了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹，以本愿力现色身，令见如来大神变。

    若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

    是故佛子应善听，我以少譬明佛境，十力功德不可量，为悟众生今略说。

    导师所现于身业，语业心业诸境界，转妙法錀般涅槃，一切善根我今说。

    譬如世界初安立，非一因缘而可成，无量方便诸因缘，成此三千大千界。

    如来出现亦如是，无量功德乃得成，刹尘心念尚可知，十力生因莫能测。

    譬如劫初云澍雨，而起四种大风