不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故；若无有相，则无增无减。佛子！菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧；入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身住于身中。如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。佛子！如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界、等众生界。佛子！菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉，无处不至故；随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”

    尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：正觉了知一切法，无二离二悉平等，自性清净如虚空，我与非我不分别。

    如海印现众生身，以此说其为大海；菩提普印诸心行，是故说名为正觉。

    譬如世界有成败，而于虚空不增减；一切诸佛出世间，菩提一相恒无相。

    如人化心化作佛，化与不化性无异；一切众生成菩提，成与不成无增减。

    佛有三昧名善觉，菩提树下入此定，放众生等无量光，开悟群品如莲敷。

    如三世劫刹众生，所有心念及根欲，如是数等身皆现，是故正觉名无量。

    “佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法錀？佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起无转而转法錀，知一切法恒无起故；以三种转断所应断而转法錀，知一切法离边见故；离欲际、非际而转法錀，入一切法虚空际故；无有言说而转法錀，知一切法不可说故；究竟寂灭而转法錀，知一切法涅槃性故；以一切文字、一切言语而转法錀，如来音声无处不至故；知声如响而转法錀，了于诸法真实性故；于一音中出一切音而转法錀，毕竟无主故；无遗无尽而转法錀，内外无著故。佛子！譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽；佛转法錀亦复如是，一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子！如来法錀悉入一切语言文字而无所住。譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住；如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来法錀。何以故？言音实相即法錀故。佛子！菩萨摩诃萨于如来转法錀应如是知

    “复次，佛子！菩萨摩诃萨欲知如来所转法錀，应知如来法錀所出生处。何等为如来法錀所出生处？佛子！如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法錀。佛子！如来、应、正等觉有三昧，名：究竟无碍无畏，入此三昧已，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法錀，令一切众生皆生欢喜。能如是知转法錀者，当知此人则为随顺一切佛法；不如是知，则非随顺。佛子！诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法錀，普入无量众生界故。”

    尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：如来法錀无所转，三世无起亦无得，譬如文字无尽时，十力法錀亦如是。

    如字普入而无至，正觉法錀亦复然，入诸言音无所入，能令众生悉欢喜。

    佛有三昧名究竟，入此定已乃说法，一切众生无有边，普出其音令悟解。

    一一音中复更演，无量言音各差别，于世自在无分别，随其欲乐普使闻。

    文字不从内外出，亦不失坏无积聚，而