的亲兵。回回：回纥，实指西夏。④轧吃儿：新生儿的意思，指汉人后代。【译文】守卫边境的士兵每当得胜回军的时候，就会连营结队地高唱凯歌，凯歌的曲调也是古代流传下来的。凯歌的歌词很多，用的都是市井街巷的俚俗语言。我在鄜延时，曾创作了数十首，令士卒歌唱，现在还粗略地记得几篇。其一：先取山西十二州，别分子将打衙头。回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。其二：天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水，从教西去作恩波。其三：马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁，归雁如今不寄书。其四：旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来。其五：灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。城中半是关西种，犹有当时轧吃儿。柘枝旧曲【原文】《柘枝》旧曲，遍数极多，如《羯鼓录》所谓《浑脱解》之类，今无复此遍。寇莱公好《柘枝》舞，会客必舞《柘枝》，每舞必尽日，时谓之柘枝颠。今凤翔有一老尼，犹是莱公时柘枝妓，云：当时《柘枝》，尚有数十遍。今日所舞《柘枝》，比当时十不得二三。老尼尚能歌其曲，好事者往往传之。古之善歌者有语，谓当使声中无字，字中有声。凡曲，止是一声清浊高下如萦缕①耳，字则有喉、唇、齿、舌等音不同。当使字字举末②皆轻圆，悉融入声中，令转换处无磊块③，此谓声中无字，古人谓之如贯珠④，今谓之善过度是也。如宫声字而曲合用商声，则能转宫为商歌之，此字中有声也，善歌者谓之内里声。不善歌者，声无抑扬⑤，谓之念曲；声无含韫⑥，谓之叫曲。【注释】①萦缕：盘绕的丝线。②举末：自始至终之意。③磊块：此指疙瘩。④如贯珠：像一串珠子那样圆润而连贯。⑤抑扬：此指高低强弱。⑥含韫（yn）：含蓄。【译文】《柘枝》旧曲的遍数极多，比如《羯鼓录》所说的《浑脱解》这类，今天的《柘枝》曲不再有这一类的遍数。寇准（封号莱国公）喜好《柘枝》舞，与客人集会时必定要舞《柘枝》，况每舞一次必定是一整天，当时的人称他为柘枝颠。今天在凤翔有一个老尼姑，是寇准当年的《柘枝》妓，她说：当时的《柘枝》曲还有几十遍，今日所舞的《柘枝》，和当时的相比，遍数不到十分之二三。老尼姑还能歌当时的曲子，有闲情逸致的人往往传唱她的曲子。古时善于歌唱的人有种说法，就是歌唱应当做到声中无字，字中有声。凡是曲调，只不过是清浊高下不同的一种曲折连贯的发声，有如缠绕的一缕丝线；而歌词的字，则有喉音、唇音、齿音、舌音等发音部位的不同。歌唱时，应当使字字都发自本部位而能轻松圆润，完全融入曲调的发声中，令声音转换处没有郁结障碍，这叫作声中无字，古人称这种唱法如同贯串圆珠，现在说的善于过渡也是指这一技巧。如宫声的字而曲调应该用商声，那就要能转换宫音而用商声把它唱出来，而这也就是字中有声，善于歌唱的人称这样的发声是一种内里声（歌声出自胸中）。不善于歌唱的人，声音没有适当的高低抑扬，那就叫念曲；声音过于浅直而缺乏应有的内涵，那就成了叫曲。诗词与音乐曲调【原文】古诗皆咏之①，然后以声依咏以成曲，谓之协律②。其志安和③，则以安和之声咏之；其志怨思，则以怨思之声咏之。故治世④之音安以乐，则诗与志、声与曲，莫不安且乐；乱世之音怨以怒，则诗与志、声与曲，莫不怨且怒。此所以审⑤音而知政也。诗之外又有和声，则所谓曲也。古乐府⑥皆有声有词，连属⑦书之。如曰贺贺贺、何何何之类，皆和声也。今管弦⑧之中缠声⑨，亦其遗法也。唐人乃以词填入曲中，不复用和声。此格虽云自王涯⑩始，然贞元、元和之间，为之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有咸阳沽酒宝钗空之句，云是李白所制，然李白集中有《清平乐》词四首，独欠是诗；而《花间集》所载咸阳沽酒宝钗空，乃云是张泌所为。莫知孰是也。今声词相从，