上天封拜之命也。天道人事，有相命使之义（1）。自然无为，天之道也。命文以赤雀、武以白鱼，是有为也。管仲与鲍叔分财取多（2），鲍叔不与，管仲不求。内有以相知视彼犹我，取之不疑。圣人起王，犹管之取财也（3）。朋友彼我，无有授与之义（4），上天自然，有命使之验，是则天道有为，朋友自然也。当汉祖斩大蛇之时（5），谁使斩者？岂有天道先至，而乃敢斩之哉！勇气奋发，性自然也。夫斩大蛇，诛秦、杀项，同一实也。周之文、武受命伐殷，亦一义也。高祖不受命使之将（6），独谓文、武受雀鱼之命，误矣。”

    【注释】

    （1）使：使用，任用。

    （2）管仲与鲍叔分财取多：据《史记·管晏列传》记载，管仲与鲍叔是好朋友，他们一起做生意，分利时，管仲因为家里穷常常多拿了一些，鲍叔并不介意，不认为他贪心。

    （3）根据上文，疑“管”后有“仲”字。

    （4）有：疑是衍文。“无授与之义”与下文“有命使之验”，相对为文，可证。（5）据《史记·高祖本纪》载，疑“汉”后脱一“高”字。

    （6）将：率领。这里是率兵打仗的意思。

    【译文】

    有人说：“帝王，禀承天命生下来，等他要称王的时候，上天又授命他，像三公九卿以下官员，有皇帝诏书封爵拜官一样，才能就位。赤雀、白鱼、赤乌鸦，是上天封爵拜官的命令。天道与人事一样，都存在有意授命和任用的道理。自然而然无意识的活动，是天道。如果用赤雀授命文王，用白鱼授命武王，这是有意识的活动。管仲与鲍叔平分财物多拿了，鲍叔没有要多给，管仲也没有要求要多拿。因为他们内心有相互了解，熟悉对方就像熟悉自己一样，所以管仲多拿，鲍叔也不在意。圣人兴起为王，同管仲多拿财物的道理一样。朋友本有你我之分，却不存在有意给予对方东西的道理，上天是自然无为的，反倒出现有意授命和任用的效验，这就天道成了有意识的，朋友之道成了自然而然的了。当汉高祖斩杀蟒蛇的时候，是谁叫他斩杀的？难道有天道先去授命，然后才敢于斩杀！是他勇气奋发，天生自然活动的结果。斩杀蟒蛇，灭掉秦朝，逼死项羽，同样一回事。周代的文王、武王接受天命讨伐商殷，也是同一个道理。汉高祖并没有接受天命让他常率兵打仗，而只说文王、武王是接受了赤雀、白鱼的天命，这是不对的。”

    【原文】

    12·5难曰：“《康王之诰》曰（1）：‘冒闻于上帝（2），帝休，天乃大命文王。’如无命史（3），经何为言‘天乃大命文王’（4）？”所谓“大命”者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。《书》方激劝康叔（5），勉使为善，故言文王行道，上闻于天，天乃大命之也。《诗》曰（6）“乃眷西顾（7），此惟予度（8）”，与此同义（9）。天无头面，眷顾如何？人有顾睨（10），以人效天，事易见，故曰“眷顾”。“天乃大命文王”，眷顾之义，实天不命也。何以验之？“夫大人与天地合其德（11），与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时（12）。”如必须天有命（13），乃以从事（14），安得先天而后天乎？以其不待天命，直以心发，故有“先天“后天”之勤（15）；言合天时，故有“不违”“奉天”之文。《论语》曰：“大哉，尧之为君！唯天为大，唯尧则之（16）。”王者则天，不违奉天之义也。推自然之性，与天合同。是则所谓“大命文王”也。自文王意（17），文王自为，非天驱赤雀使告文王，云当为王，乃敢起也。然则文王赤雀及武王白鱼，非天之命，昌炽祐也（18）。

    【注释】

    （1）王：据《尚书·康诰》注作