【题解】

    王充在本篇批判了汉儒对一些历史人物和事件解说的夸张不实之辞，故篇名称为“语增”。

    在篇中，他分别对七种当时社会上广为流传的“虚增之语”进行驳斥。

    他指出，周武王不如汉高祖，秦二世比商纣王罪恶更大，汉高祖“得天下”，尚且“战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再”，而有人为了“美武王之德”，却故意夸大说武伐纣“兵不血刃”。他还指出，传说科荆轲刺秦王未遂被杀后，秦王政（秦始皇）还把荆轲住过的街巷夷为平地，人也杀得一干二净，是不真实的。秦王虽无道，也不致于无缘无故屠杀如此多的人，所以史书无记载。王充主张“凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列”，“是非之实有所定”，决不能为了自身的某种目的吹捧一些人，攻击一些人，不惜夸大事实，而“闻一增以为十，见百益以为千”。

    【原文】

    25·1传语曰：“圣人忧世，深思事勤（1），愁扰精神（2），感动形体（3），故称尧若腊，舜若腒，桀、纣之君垂腴尺余（4）。”夫言圣人忧世念人（5），身体羸恶（6），不能身体肥泽（7），可也。言尧、舜若腊与腒，桀、纣垂腴尺余，增之也（8）。

    【注释】

    （1）事勤：疑“勤事”之误倒。本书《道虚篇》有“忧职勤事”语句相类，可证。

    （2）愁：忧虑。扰：扰乱。

    （3）感（h4n撼）：通“撼”，遥感动：摇动。这里有不停地活动的意思，故可理解为损害。

    （4）腴（y＊余）：腹下的肥肉。

    （5）念：惦念。人：疑作“民”，唐时人避讳李世民改。

    （6）羸（l6i雷）：瘦，弱。恶：指生玻

    （7）肥：肌肉丰满。泽：光泽，润泽。

    （8）增：增加。这里作夸大讲。

    【译文】

    社会上流传的话说：“圣人忧虑社会上的事，总是深入思考努力工作，劳精伤神，损害了身体，所以说尧长得像块干肉，舜长得像只干腌的鸟，而桀、纣这样的君主却腹部胖得垂下一尺多。”说圣人忧虑社会关心百姓，身体瘦弱不健康，身上肌肉不丰满光润，是可能的。但要说尧、舜瘦得像干肉、干鸟，而桀、纣肚皮上的肥肉却垂下一尺多，这就过份夸大了。

    【原文】

    25·2齐桓公云：“寡人未得仲父极难（1），既得仲父甚易（2）。”桓公不及尧、舜，仲父不及禹、契，桓公犹易，尧、舜反难乎？以桓公得管仲易，知尧、舜得禹、契不难（3）。夫易则少忧，少忧则不愁，不愁则身体不臞（4）。舜承尧太平，尧、舜袭德，功假荒服（5），尧尚有优，舜安能无事（6）。故经曰：“上帝引逸（7）”，谓虞舜也。舜承安继治（8），任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下而不与焉（9）。”夫不与，尚谓之臞若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖（10），周流应聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附（11），僵仆道路乎？

    【注释】

    （1）仲父：齐桓公对管仲的尊称。参见3·2注（12）

    （2）引文参见《韩非子·难二》、《吕氏春秋·任数》。

    （3）尧、舜得禹契：《史记·舜纪》：“禹、契，自尧时，皆举用。”《淮南子·修务训》：“尧治天下，舜为司徒，契为司马，禹为司空。”《尚书·舜典》上说，舜任命禹作司空，契作司徒。

    （4）臞（q＊渠）：少肉。

    （5）假（g6革）：通“格”，达到。荒服：《尚书·禹贡》记载，古代在天子领地外围，每五百里为一区划，按距离远近分为甸服、侯服、绥服、要