这是不懂类推的道理。五经就是阐述原则的。具体事情不如原则重要，原则被执行了，事情就办成了，没有原则，事情就办不成。然而儒生学的东西，正是原则；文吏学的东西，是处理具体事情。假使才能相同，应当以学习原则的儒生为高，如比对于文吏，就像用水洗污泥，用火烧去腥味一样，水与火，是原则，运用它的人，是处理具体事情的，处理具体事情对于原则只是细枝末节。儒生能治理根本，文吏只是处理细枝末节，属根本的原则与属细枝末节的具体事情相比，要判定其尊卑高下，就可以衡量出来了。

    【原文】

    34·11尧以俊德，致黎民雍（1）。孔子曰：“孝悌之至，通于神明（2）”。张释之曰（3）：“秦任刀笔小吏（4），陵迟至于二世（5），天下土崩（6）。”张汤、赵禹（7），汉之惠吏（8），太史公序累（9），置于酷部，而致土崩。孰与通于神明令人填膺也？将相知经学至道，而不尊经学之生，彼见经学之生能不及治事之吏也。

    【注释】

    （1）以上两句参见《尚书·尧典》。

    （2）引文参见《孝经·感应章》。

    （3）张释之：字季。汉堵阳（今河南省方城县东）人。汉文帝时任廷尉，景帝时任淮南王相。

    （4）刀笔小吏：写公文的吏，称作“刀笔吏”。这里是蔑称舞文弄法的官吏。

    （5）陵迟：衰颓。

    （6）引文参见《史记·张释之冯唐列传》。

    （7）张汤（？～公元前115年）：汉时杜陵（今陕西省西安市东南）人。武帝时任御史大夫。后为朱买臣等所陷，自杀。赵禹：汉时……（tái台）（今陕西省武功县西）人，武帝时任御史中大夫，与张汤论定律令。为人廉洁，行法酷急。

    （8）惠：通“慧”。

    （9）太史公序累：疑是司马迁的《史记》。汉时《史记》尚未正式定名，所以本书中记述《史记》名称不一律。

    【译文】

    尧以美德使百姓和睦。孔子说：“孝顺父母，尊重兄长到极点，就能与上天相通。”张释之说：“秦朝那些做‘刀笔小吏’的，使秦每况愈下直到二世，秦朝灭亡。”张汤和赵禹是汉朝精明强干的官吏，司马迁作《史记》，把他们列在《史记·酷吏列传》中，认为他们导致了西汉的灭亡。他们与“孝悌之至，通于神明”的人相比，谁令人义愤填膺呢？地方长官虽懂得经学是最高的道理，但不尊重学习经学的儒生，因为他们看见读经书的儒生的能力赶不上能处理具体事务的文吏。

    【原文】

    34·12牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。刺绣之师，能缝帷裳；纳缕之工，不能织锦。儒生能为文吏之事，文吏不能立儒生之学。文吏之能，诚劣不及，儒生之不习，实优而不为。禹决江河，不秉锸（1）；周公筑雒（2），不把筑杖（3）。夫笔墨簿书，锸筑杖之类也，而欲令志大道者躬亲为之（4），是使将军战而大匠斲也（5）。

    【注释】

    （1）（jué决）：古代挖土的大锄。锸（chā插）：古代起土用的锹。

    （2）雒（luò洛）：雒邑，古都邑名。周成王时为巩固对殷故土的统治，在周公主持下所筑。故址在今河南省洛阳市洛水北岸。

    （3）筑杖：砸地基、夯土墙用的工具。

    （4）合：根据文意，疑系“令”形近而误。

    （5）斲（huó浊）：砍。

    【译文】

    宰牛的刀可以杀鸡，杀鸡的刀难以宰牛。刺绣的师父能缝帐幕和衣裳，缝补破衣服的工匠不能纺织锦缎。儒生能做文吏的职事，文吏不能树立儒生的学问，文吏的才能，确实低劣不及儒生，而儒生不学习文书