，国力最强，人民最富时期。

    话说土地改革，不是共王一人能够谋划出来的，这是穆王后期就谋划的事，主要由内藏史狸猫，新任太史史录和共王一起研究制定的国策，十年一剑，现在开始亮剑。

    土地改革，得从头说起。

    国之利器不可示人，不可明示于天下。圣人者，天下之利器也。内藏史狸猫，就是穆王当年寻找来的道家，当前的大圣人，雪藏于内史宫，内藏慧星，修道于天下，修道于王者，修道于人民。狸猫认为：“道，必需有益于天下，有益于王者，有益于人民。万物共性，就是万物一理，一物之理，即万物之理，普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣，在这个共性的道理的前提下，土地私有制，与土地资源利用为公，土地共享，没有任何冲突，同时提升土地利用率，提高臣民对土地种植的积极性，激活土地上的所有主动能动性。”这就是狸猫的公、私利益相同论，天下共享共赢法则，目的是共赢有益，重农王道，只有土地长出粮食，只有勤劳开垦土地才有更多的收成，天下粮仓才会富裕。这是基础原则。

    回到十年前，穆王采纳了狸猫的主张，让以太子繄扈为，由内藏史狸猫，和外史史录组成三人研究小组，共同研究如何更好的开利用土地资源的可行制度，让哪些还是荒野的土地变成农田。

    穆王之所以这么做，因为出于他一生巡守天下，到过的地方无数，说他九州大地每一寸土地都印上了穆王的脚印，他的脚印，就是周王朝的玉玺，他的脚步，丈量了九州版图的山山水水，大川百岳，整个九州版图，他踏遍了东到大海，远到黑龙江，南到交趾，七闽南越，西到昆仑山之西的帕米尔高原疏勒国和于阗国王，北到黄河几内外，太原之北。天下一千七百多个诸侯国，穆王几乎没有没到过，他到过的地方，除了巡守之外，就是记下当地的弊端，土地的都少，土地的利用情况，还有王朝在不知情的情况下，土地被当地诸侯私下开垦占有情况，以及当地土地浪费情况，天下之大，土地之多，两亿多周王朝人民相比之下就显得太少，如何开得了约九千方里的周朝土地，而哪些诸侯君，只喜欢占有土地，好大喜功，而多数没有利用好土地资源，全面开垦将是面临着的最大问题。

    穆王的实地考察，天下之大，巡守太累，王者离开朝廷时间太久，朝廷就会不稳，内乱，不外出巡守，外部诸侯就无法管理控制，如何控制诸侯各占一方，独霸一方的实际局面，如何让天下诸侯共主，变成真正意义上的共王，这是穆王巡守之下得出的最关键的问题，也是他内心要解决的问题，等等这一系列问题，穆王都让史录一一记下，回来后交给太子和内藏史狸猫研究。让繄扈根据这些情况，研究一套能够确实可行的一套土地改革体制，实现无荒田，无闲田，无非法占有的土地政策。同时解决天下共王而不是共主的散散的政治体制，如何建立一个正真意义上的中央集权制度，取缔地方政权的军法割据的政治体制，后者才是终极目标。

    也因此，史录从一个外史上大夫越过下卿之位，晋升为太史中卿的原因。

    改革，不得不说史录，史录原是狸猫的学生，跟随狸猫学习道家理论，现在升任为太史，他将天官的天命论，结合道家的理论，进行修整融合，形成新的天命主张：“修道格物，物理贯通，理在天，为天命，天命难为，天即宇宙空间；理在人，为性，人性本善，善即良知。良知由心出于生，心生即性。若将修道格物，物理贯通，两者合起来，就是道理，分开来，就是道和理，即道学和理学。”这就是起初的道学，理学，物理学的概念化。这个观点的提出，也是史录将天官天命论物理化的起源。这也表明太史公这个官位，将不在是“纯天命想象论”，而走向“历史唯物主义论”，寻找万物的运动轨迹，成为太史公门下学者官吏的主攻方