提起“风水先生”，恐怕绝大多数现代人都即熟悉又陌生。熟悉的是，知道这路人都是封建时代的骗子，专门给人选坟地，看看房基地什么的；但是真的要说起“风水”是一门什么样的学问，恐怕绝大多数人都说不出个所以然来。

    其实，“风水说”是我国的先民基于农业社会的经验而发展出的一门古代科学，它表现出了朴素的整体观和系统观。透过“龙虎”“气脉”等故作高深的词汇，“风水说”所信仰和追求的，其实是“天人合一”，即人与自然的和谐相处，而这，正是现代和未来生态学所追求的目标。

    千百年来，风水模式在中国大地上铸造了一件件令现代人赞叹不已的人工与自然环境和谐统一的作品，形成了中国人文景观的一大特色。它对寺庙建筑布局的影响尤为明显.

    “风水说”有很多迷信的成分，但它的哲学思想和理论体系是基本一致的。事实说明，正是“风水说”促成了中国“天人合一”哲学思想的具体化。

    “风水说”强调气脉的连续性和完整性，所以《葬书》有“断山”、“独山”不可葬之说。以明十三陵为例，为了保全十三陵陵园的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。皇陵西南数十里的西山，金山、玉泉山、七冈山、红石山、香峪山都是山陵龙脉的所在，都不许“造坟建寺，伐石烧灰。”

    依“风水说”看来，十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥，却一脉相通。这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法，至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的。这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的。

    与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉、水流或是道路，“风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好，认为只有曲折回环起伏方有生气止蓄。以水流来说，曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外，至少可以增加物质的沉积，有利于生物的生长，减少水灾等等。

    但是，与“风水说”的理论思想相比，“风水说”的技术体系显得苍白无力，由于有很多迷信的东西寄托其中，使得“风水说”中的合理成分被无情地否定了。

    在传统经典单口相声《小神仙》的开始，民间艺术家对不学无术，黑心骗钱的风水先生作了无情的批判：

    风鉴先生惯说空，说南说北说西东。

    若是真有龙虎地，何不当年葬乃翁！

    这四句呀，可不是现在编的，打老年间就有。这四句是什么意思呢？我给您解释解释。“风鉴”就是阴阳二宅啦，巫卜星相啦，全在内。“风鉴先生惯说空”，这就是说瞧风水的先生说的完全是假的。“指南指北指西东”，就随便这么一乱指，不乱指他怎么能要钱哪，说“龙虎地”哪。这块地呀有龙穴，把爸爸埋在那儿呀，晚辈儿就出皇上；这块地呀是虎穴，把爸爸埋在那儿呀，晚辈儿就出元帅——这全是假的。若是真有龙虎地，要是真有这种地方，何不当年葬乃翁，当初为什么不把你爸爸埋在那儿，叫你当皇上当元帅，为什么你当看风水的混饭儿吃呢？

    这种事情啊，都是假的。说“风鉴”这行生意，这年月呀，完了！为什么呢？因为剥削人的人越来越少，再过些年就没啦！原先那个社会呀，他们瞧风水的可赚钱，怎么呢？因为有人想发财，他们就全从想发财的人身上找钱！拿商人说吧，这个买卖呀，本来成本不大，过几年，起来啦，两三层楼，九间门脸儿。这个买卖一赚了钱，商人就这么想啦：这是运气好！从这儿起，给人家的东西老嫌多，赚的钱老嫌少，甚至于偷工减料，以假当真，越来越不实在，买主儿呢，这一方就这一个铺子，别处买去太远。“得了，将就着买吧！”

    好！在这家儿铺子对面儿呀又开了一家儿，跟他这买