爱民”指的是姑息求全。

    这些都是指那种片面性严重而不懂得辩证法的庸将。

    张预的《孙子注》说得好：“庸常之将，守一而不知变，故取则于己，为凶于兵。

    智者则不然，虽勇而不必死，虽怯而不必生，虽刚而不可侮，虽廉而不可辱，虽仁而不可烦也。”

    总之，孙武认为，将帅的修养是多方面的，又是无止境的。

    他说：“故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河，……战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”

    （《势篇》）将帅必须在实践中提高自己的修养，达到“微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声”（《虚实篇》）的境地。

    为使将帅的才智得到充分发挥，首先要处理好将帅与君主的关系。

    将帅指挥作战，是受命于君的；将帅征战的目的在于安国辅君。

    因此，对君主负责，是将军的职责。

    这是没有问题的。

    这里讲得很清楚，作君主的，不了解情况乱指挥，不知道是否该进该退乱发号施令，不懂得军队作战中的权变而乱干预，就会惑乱军队、扰乱指挥，结果必然招致失败，只能引出敌方的胜利。

    因此，孙子主张“通于九变之利”，“涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”

    （《九变篇》）孙子更明确提出：“将能而君不御者胜”（《谋攻篇》），将帅有才能，而君主不制约干扰他指挥作战，战争就可以取得胜利。

    新兴地主阶级既然懂得民心对于战争胜负的重要决定作用，又需依靠平民、奴隶作为基本力量去推翻奴隶主阶级，因而除了在全民范围内主张行“道”外，在治军上相应地主张教化，主张爱护士卒，主张给士卒以一定的人格地位而不单纯是奴隶的地位。

    孙子说，“道者，令民与上同意也”（计篇），“令素行以教其民，则民服”，“令素行者，与众相得也”（行军篇）。