位置，并作为决策战争的唯一的出发点和归宿点。

    “非利不动”的原则，还要求战争指导者在思考战争问题时，必须懂得“杂于利害”，对客观形势做全面中肯的分析。

    3.“非得不用”——战则必胜的原则。

    既然孙子主张“非利不动”，那么，一旦种种利益和有利形势摆在面前，是否就可以无条件地用兵呢？

    也不是。

    孙子在《火攻》篇中提出的“非得不用”的告诫，即后世兵家所谓“战不必胜，不可以言战；城不必拔，不可以言攻”，集中反映了其决策和指导战争的又一个基本点：不战则己，战则必胜。

    4.“不战而屈人之兵”——不战而胜的原则。

    孙子强调战则必胜，然而战则必胜却并非是他的战略指导所追求的最佳目标。

    他认为，“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。

    由此可见，不战而胜，才是他的战略指导所渴望达到的理想境界。

    “不战而屈人之兵”，或不战而胜的原则，是以采用非首接、非流血的军事手段迫使敌人屈服或让步，从而达到希望达到的政治目的为基本特征的。

    这一原则，在《孙子》中占有特殊的地位，是孙子全部战略思想中又一个颇具创见的基本点。

    在《孙子·计篇》中，孙子首先赋予战略以明确的概念——“庙算”。

    我们之所以说“庙算”是战略概念，理由之一，它是对古代战略决策实践活动的抽象和概括。

    任何概念的产生都是在实践的基础上，抽象出事物的特有属性的结果，战略概念也不例外。

    自从中国进入奴隶社会以来，凡国家遇有战事，都要告于祖庙，议于明堂，成为一种固定的仪式。

    这种活动，在本质上是制定克敌制胜的方略。

    也就是曹操所说，“选将、量敌、度地、料卒，远近险易，计于庙堂也”。

    孙