也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。

    《韩诗外传卷九》曰：孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。

    ○子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。

    《礼记祭法篇》曰：大凡生于天地之间者，皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不变也。七代之所更立者，郊宗祖，其余不变也。

    其或继周者，虽百世可知也。”

    《汉书董仲舒传》曰：仲舒对策曰：故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”此言百王之用以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变。是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。

    《法言五百篇》曰：或问：其有继周者，虽百世可知也。秦己继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎？曰：圣人之言，天也，天妄乎？继周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用他道，亦无由至矣。

    ○子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”

    《礼记曲礼下篇》曰：非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。

    《左传僖公十年》曰：狐突曰：神不歆非类，民不祀非族。

    又《僖公三十一年》曰：卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相，甯武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀。杞何事，相之不享于此久矣，非卫之罪也。不可以间成王周公之命祀。请改祀命。”

    《春秋成公六年》曰：二月辛巳，立武宫。《公羊传》曰：武宫者何？武公之宫也。立者何？立者，不宜立也。立武宫，非礼也。何注云：礼，天子诸侯立五庙，受命始封之君立一庙，至于子孙，过高祖，不得复立庙。立武宫者，盖时衰多废人事而好求福于鬼神，故重而书之。《谷梁传》曰：立者，不宜立也。《左氏传》曰：季文子以之功立武宫，非礼也。

    又《定公元年》曰：立炀宫。《公羊传》曰：炀宫者何？炀公之宫也。立者何？立者，不宜立也。立炀宫，非礼也。《谷梁传》曰：立者，不宜立者也。《左传》曰：昭公出，故季平子祷于炀公。九月，立炀宫。

    《左传哀公六年》曰：初，昭王有疾，卜曰：“河为祟。”王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望。江汉睢漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：楚昭王知天道矣，其不失国也，宜哉。夏书曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方；今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹”，由己率常可矣。（《说苑君道篇》同。《韩诗外传卷三》以为楚庄王事。）

    《国语鲁语上》曰：海鸟曰居，止于鲁东门之外，三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，改之所成也，故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之；以死勤事则祀之；以劳定国则祀之；能御大灾则祀之；能大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物以明民共财，（成命即正名也。）颛能修之；帝喾能序三