《卫灵公篇》曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

    《荀子法行篇》曰：孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。（《韩诗外传卷四》文大同。）

    《韩诗外传卷三》曰：己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也。己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。

    ○子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

    《孟子尽心上篇》曰：孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与义之间也。

    《汉书董仲舒传》曰：仲舒对策曰：皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也。皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。

    《淮南子缪称篇》曰：君子非义无以生，失义则失其所以生。小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。

    又曰：君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。

    ○子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

    《荀子修身篇》曰：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

    《孟子滕文公上篇》曰：颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”

    又《离娄下篇》曰：是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也，舜为法于天下，可传于后世，我由（同犹）未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。

    《说苑杂言篇》曰：昔者南瑕子遇程大子，大子为烹鲵鱼。南瑕子曰：“吾闻君子不食鲵鱼。”程大子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾闻：君子上比，所以广德也；下比，所以狭行也。比于善，自进之阶；比于恶，自退之原也。《诗》曰：‘高山仰止，景行行止。’吾岂敢自以为君子哉？志向之而已。”孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”

    《国语晋语七》曰：悼公与司马侯升台而望，曰：“乐夫！”对曰：“临下之乐则乐矣，德义之乐，则未也。”公曰：“何谓德义？”对曰：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”

    ○子曰：“事父母几谏，

    《礼记祭义篇》曰：父母有过，谏而不逆。

    《大戴礼记曾子立孝篇》曰：君子之孝也，微谏不倦。可入也，吾任其过。不可入也，吾辞其罪。《诗》云：“有子七人，莫慰母心”，子之辞也。“夙兴夜寐，无忝尔所生”，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。

    《荀子子道篇》曰：入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命，乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命，乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命，乃敬。故可从而不从，是不子也。未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端慤以慎行之，则可谓大孝矣。《传》曰：“从道不从君，从义不从父”，此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺，见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮”，此之谓也。

    又曰：鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也曰：子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？三问而丘不对。赐以为何如？”子贡曰：