外在的作用，我们常说依体起用；也就是说一个菩萨，你要能够行菩萨道，第一件事情云何应住？

    你的内心要以什么为安住？

    你是不是找到你生命的根本？

    这个就是最重要了。

    所以大佛顶就是我们众生本具、诸佛所证的现前一念心性，依止这一念心性而称性起修。

    一、从自利的角度叫做如来密因修证了义：也就是说：三世如来都是依止这样的一个密因，而能够成就修证、圆满了义。

    值得我们注意的是密因。

    它本身的涵义─就是当你启动菩萨道的时候，你内心一定有一个别人没办法了解的、你心中安住的家；那么为什么我们安住在真如本性的时候叫做密因呢？

    密它是无形无相、不可了知，它没有形相；我们凡夫活在妄想当中，心中有很多的相状，归纳出来就是这西种相状：第一、我相：我们一般人没有经过首楞严王三昧我空、法空的训练，内心是刚强的，他有自我意识─我一定要怎么做。

    尤其是福报越大的人，我相越大，他一定有一个自我的相状。

    第二、人相：他看别人，都会把别人安立一个相状──这个是好人、这个是坏人，这个人我喜欢、这个人我不喜欢；他把每一个人都安立一个相状，那么自我跟别人一旦接触的时候，就会创造很多很多人事的因缘。

    第三、众生相：众缘和合。

    我相、人相、众生相，这三个是空间。

    第西、寿者相：是讲时间，它有一个相续的时间，或者今生是这样子，来生还是演这样的戏：你创造一个五阴身心、又执着一个自我→然后跟人家对立、又开始造了很多的业力→然后业力又得果报、又变成一个身心世界…如是的辗转、相续下去。

    首到有一天──我们开始把妄想消灭了，我们远离妄想，找到我们的密因，这个时候我们面对众生的时候，心中没有任何相状，清净本然，周遍法界，以一种无相的心性，开始行菩