能相信自己的想法，因为它都是跟我爱执相应；而这个妄想就是─我们在过去的生命经验当中，造了很多很多的业，留下很多的生命经验，就变成我们今生的一个想法，佛法说这叫颠倒想，这是一个生死的根本。

    那么我们的目标，就必须把这无始劫的颠倒想，要转成一个清净的真如。

    整部《楞严经》就是做这件事情─把心带回家，或者说是恢复我们的本来面目。

    从《楞严经》的角度来说：妄想跟真如它们两个是同时存在的；生灭心跟不生灭心，这两个随时随地都是同时存在，但不幸的是，我们永远跟着妄想走，我们总是觉得跟着妄想走是对的，是给我们带来快乐的；所以我们无始劫来，忽略我们真实主人的存在，就是忽略了真如的存在，因为我们没办法回光返照。

    那怎么办呢？

    本经告诉我们：修学首楞严王三昧就是─正念真如在修首楞严王三昧的过程当中，倓虚老和尚他提出六字真言：就是不迷、不取、不动。

    这六个字是未来你开始正念真如的方法，你要从妄想转向真如就靠这六个字──不迷是一种智慧的观照；不取是一种禅定的安住；不动是一个持戒，身口意不要乱动。

    这六个字它实际的操作，有两个地方的不同：（一）假设你是一个老参，你《楞严经》己经修学过十多年了，你在整个破妄显真的过程当中，你首接从不迷下手，首接提出理观--达妄本空，知真本有。

    妄想是本来空的，而真如本性是我本来具足的，那么一下就可以回光返照，所以说：老参的修学是从不迷，从理观而带动了不取而变成不动。

    所以大乘佛法的戒、定、慧，它是一体的；声闻戒的戒、定、慧，是要持戒而成就禅定，由禅定而产生智慧，这样上来的。

    大乘佛法是两个都有可能，也可以从智慧─你生起智慧的观照，你就能够帮助你持戒、帮助你禅定；这种人，他的理观的智慧强，从不迷而带动了不取、不动。

    （二