，这个想就很重要了。

    戊三、明想阴即藏性

    这个想它有两个相貌：

    第一个、於境取相：感受是没有相状的，它是一个快乐跟痛苦的感受，这种直觉的感受。这个想阴它开始去攀缘一个相状，他心中肯定有一个相状，可能是一个我相、人相、众生相、寿者相等等，有各式各样的相状。

    第二个、然后在这个相状里面，开始施设名言；这个名言就是分别，产生善良的分别、产生邪恶的分别。

    总之，身为一个想象，第一个捏造一个相状出来，第二个在上面不断的分别，然后开始准备造业了。想就到了思，下一个行阴就开始造业了。我们看这个想阴对我们影响是太大了，尤其是：你的未来——就在你一念的想象力。

    举喻

    【阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。】

    合法

    【想阴当知亦复如是。】

    佛陀解释想阴，也是用譬喻的。佛陀他讲出两个譬喻：

    第一个、谈说酢梅，口中水出。这个人他嘴巴本来没有口水，但是他心中想象酸酢，想象这个梅子，那么当他把这个酢跟梅子的相状现出来以后，他在那边谈说（谈说：就是分别，不断的分别。）诶，这时候他的嘴巴就自然的流露出口水出来。

    举曹操的例子：我们中国有一个公案叫做望梅止渴嘛，曹操他带军队去行军的时候，到了一个丛林，迷了路，这个士兵又饥又渴，士气很低落。曹操这个人很聪明，他出来讲话说：大家不要怕，我知道在前面不远的地方，有一个梅子林，那个梅子又酸又大，我们继续往前走，一定可以找到梅子林，就可以解渴了。那么曹操讲这个话的时候，一般人缘这个话，他就会出现相状嘛，每一个人就有想象力了，我们听到这句话就会想…哦！里面有一个梅子又酸又甜。诶，这个时候口水就出来了，口水一出来的时候，这个饥渴的相状暂时就舒缓了，士气大振，就往前走，果然找到水。所以你说，你的口水从什么地方来呢？就是想象出来的嘛。

    第二个、另外一个情况，思蹋悬崖，足心酸涩。这个人他没有真正的站在悬崖，但是他思惟自己蹋（蹋就是站立）站立在一个万丈的悬崖当中，这个时候他的足心就有酸涩的感受出现。

    所以：口水从什么地方来？足心的酸涩从什么地方来？就是我们想象出来的。所以想阴当知亦复如是。我们过去的想象力、分别功能就是从这个地方而来。大概一个人的未来，就看你平常遇境逢缘，经常用什么想象，大概就知道你来生将往哪里而去了。

    这个想象在唯识学上说，它对我们生命未来的影响，有两个重点：第一个、影响你是不是安乐。第二个、影响你是不是解脱。

    一、我们从安乐道来看：比方说，我们现在想象一个杯子，里面装了半杯的柳橙汁。那么你面对这样一个所缘境的相状的时候，一个杯子有半杯的柳橙汁，你产生什么样的分别？有些人说：哎呦！不错哦，还有半杯哦。这个人今生跟来生，他快乐的时间多，因为他经常想象他拥有多少。那么有些人说：哎呀！糟糕了，这个柳橙汁剩下半杯而已。他看到那个空掉的那半杯，他看到了他失掉的这一部分，这个人不管你福报多大，你未来的生命，痛苦的时间肯定多。你经常思惟，你的想象力是着重在你得到的这一部分，你拥有多少，你的快乐的时间会长一点。你经常去思惟你失掉的部分，那你未来的生命，不管你福报多大都没用，痛苦的时间肯定多，因为你的感受业力显现出来以后，要经过你想象的转换。

    我们第六意识的想象力，对福报的影响很大，尤其是年纪越大的人越明显！

    你看，差不多四十岁是一个转折点，我们四十岁之前，从唯识的角度，那个受─六根特