所以，后来便有了一些上流男性对女性量身定制的审美标准：具备新思想，保留旧传统。

    只有这样的女性，才能一定程度满足男性对女性的要求和审美。

    那时的唐幸儿思来想去，没有得出确切的结论，却从心里衍生出一个新的问题：这是不是要求女性做到思想和行为上的不一致，但又必须营造出和谐自洽的氛围是不是只有这样，才能做一个完美的矛盾结合体

    后来，唐幸儿在困惑的时候，将这一切告诉了唐骏荣。

    唐骏荣作为一名父亲，同时也作为一名小有名气的大学教授，他听罢唐幸儿的陈述之后，并没有做过多的思考，就非常支持唐幸儿的某些想法儿。他认为唐幸儿有独立思考和独立选择的能力。这一切，让他很欣慰。

    他告诉唐幸儿，诸如波伏娃和上野千鹤子这些女性主义作家，写这类作品，一方面可能是基于个人的本色表达，另一方面则是相当于在为女性的基本权益进行抗争。

    这么多年来，由于女性一直在男权社会下生存，所以才出现了女性主体被客体化。女性需要长相漂亮、性格乖巧、服从性强，得到男性的喜爱，才能更好地生存。甚至，还需要得到家族中权威者的喜爱和认可，才能更好地生存。事实上，一名女性是否能够生存得好，并不是取决于他人，而是取决于自己创造价值的能力。女性具备创造价值的能力，是女性获取安全感的前提。所以，这就需要女性独立，经济独立、人格独立、思想独立。

    唐骏荣还告诉她：女性的独立，并不是要跟男性搞对立。你在这个社会生存，能和更多的人达成有效合作，并在合作中产生共赢，在任何时候都不会出错。至于合作对象，男女皆可，不可以有性别歧视，更不能搞性别对立。否则，就是认知肤浅，思维狭隘。有些东西，你不必整天挂在嘴上，但心里一定要明白。

    女性争取被爱也没错，但自爱是前提，你能把自己照顾好、经营好，才有能力去照顾他人，与他人建立良好的关系。女性以牺牲自我成就他人，这是一种病态的引导。如果女性自己也这么强调，并不是她具有牺牲精神，而是她思想过于保守。这种守旧的思想，会让她随时都可以将自己推到付出者牺牲者或是受害者的境地，并以试图这种方式去获取他人的理解、同情、认同，或是尊重，以及经济上的补偿和支持。

    试问，一个具备经济独立和思想独立的女性，会出现这种情况吗答案是否定的。

    这么说，并不是所谓的受害者有罪论。

    凡事皆有因。只有找到原因，才能对症下药。

    本质上，一个不能很好地服务于自身的女性，也很难具备服务于他人和社会的能力。

    因为服务本身并不完全取决于态度或形式，更多的时候则是取决于能力和格局。

    而一个女性，无论在任何关系中感受到痛苦、无助、悔恨、迷茫，却又无法摆脱，这一切所对应的原因大概率是：自身能力的不足。

    既然这样，为什么女性的自我牺牲还在不断地被引导，被渲染呢并且不断地去美化这种行为呢这一方面是由于千百年来的习惯使然，另一方面，则是因为这种引导，会让部分人从中获益。

    当然了，如果一个家庭，或者是其他的组织，男性负责创造经济价值，女性负责提供相应的保障，二者配合得极好，权力分配和利益分配又能相对和谐，这自然也是一件幸事。只是，在大多数情况下，都很难做到真正的和谐。

    女性由于体力上一定程度逊色于男性，在一些特殊时期确实需要依靠他人。但一时的依靠，也是为了更好的、长久地独立。

    最后，唐骏荣反复跟唐幸儿强调：我给你讲这些，并不是希望你出现叛逆心理，更不是希望你剑走偏锋。而是希望你独立，成为一个