清朝。

    蒲松龄的身体微微前倾，一只手轻抖着按在书案上，颤巍巍支起身子来，他的脸上有欣喜、有动容、也有几分感怀。

    科举落败，他隐于书斋作些志怪杂说，将一腔怨愤、满怀奇思宣之于花妖狐鬼的世界，“一书而兼二体”的尴尬他不是未曾思量过，却仍执意而为，只为我口写我心，而后人不仅传他杂书，还充分肯定了那点“不伦不类”，听来怎不令人震动？

    文章或许写心，只出自个人，但它的价值却难免要他人承认。蒲松龄目光涌动，压抑着激动道：“鲁迅何尝不是我知音啊……”

    另一边。

    纪·没上教材·昀：谢邀，不用专门拿出来扎我的心，以后会谨言慎行的。

    唐朝。

    白行简等人眼前一亮：“以传奇笔法而写志怪？蒲松龄果真是个独具匠心之人！”

    文章一事，贵在推陈出新，他们的传奇之于六朝志怪，何尝不是一种新变？变则通，通则久，为文之道，亦是如此。

    另一边，传奇名家李朝威对蒲松龄的创新之举就更为欣赏了。他正作了篇柳毅与龙女的故事，其中讲龙女受难，洞庭奇异，颇具神异色彩，不似寻常人事，说不定那蒲松龄是从他这里得到了一二启发呢！

    北宋。

    接受能力极好地苏轼也跟着点头：“匠心独运，方是宗师魄力。”

    明朝。

    施耐庵面无表情地木着脸：虽然但是，一定要在这里夸《聊斋志异》么？

    有点理解上一课里杜牧的感受了。

    【章回体，是分章回叙事的长篇，由宋、元“讲史”话本发展而来。历史故事比较长，不能一次性讲完，就会分好几次，说书人为了留住听众，则会在最精彩的地方断开，所谓“欲知后事如何，且听下回分解”，就形成了“章回”。

    这个手法被文人运用到中，即有“章回体”之称，而每章的标题则称作回目，像这一课的“林教头风雪山神庙”，就是回目的前半，后半叫“陆虞侯火烧草料场”。】

    明朝。

    听到这里的施耐庵长出一口气：可算是绕回来了。

    北宋。

    欧阳修等人听得分明，了然道：“原是起自瓦舍说书，用楚姑娘的话说，可是真正的‘民间文学’了。”

    “市井杂说，亦有野趣。”梅尧臣露出几分笑意。

    时下繁盛，东京更是繁华之都，茶楼瓦舍里说书之人不胜枚举，听者甚多，场面异常火爆，许多风雅文士偶尔也会去凑凑热闹，虽则粗陋，但胜在鲜活有趣，欧、梅二人俱是亲到听过的。

    “这是否也是后世所说的，民众之力？”梅尧臣道。

    代代相传下，竟引得文人争相执笔，篇篇佳作历久弥新。

    明朝。

    朱权终于觉得耳熟了：“这林冲，不是《大宋宣和遗事》中的人物么？”

    《大宋宣和遗事》传为宋人作的讲史话本，书册则见于元代，主要敷衍的是大宋宣和年间宋江等人的旧事，在市井民间一度盛行。

    朱元璋到底出生草莽，对这些民间讲史说书较为熟悉，只是宣和遗事着重说的是宋江、杨志等人，林冲则较为模糊，是以他一时还真没往这上面想，此时听得自家儿子提醒才反应过来，当下神情便生出几分古怪：

    “这《水浒传》写的是宋江造反的旧事？”

    朱棣等人沉默了，要说宣和遗事在民间口耳相传，本没有什么所谓，大多便是听个热闹。但如此之书，被后世奉为名著？

    【《水浒传》的背景在北宋末年，本课选自第十回 ，我们先来看题目。】

    【林教头即林冲，原是北宋京城八十万禁军枪棒教头；风雪，是故事发生的天