什么是政治啊，政治就是正道，是文明，哲学家谈论政治的时候，往往把政治和文明联系在一起，政治文明引导着人类社会走向文明进步，走向合理和谐，可是，庸俗哲学把政治和斗争过于紧密地结合，把斗争变成政治的主要方式甚至是唯一方式，是政治走了一条庸俗化道路。

    政治斗争本来就是人类社会的常态。

    不不，兰晓诗摇头坚决否定韩江林的意思，说，政治斗争只是政治的一个方面，斗争本身也包含多重意义，从华夏大地政治文明的初始形态来看，政治是文明的竞争，类似于少数民族村落自然形成的寨佬权力归属之争，村民自发地把私权交给谁，谁就当寨佬，建立管理公共事务、处理纠纷的公权，而不是寨佬以暴力强行占有村民的私权。

    《孟子》和《史记》记述了尧舜时代政治权力的合理演变，尧传位给舜，舜三年没有坐上王位，他自己在河之北主政，让尧的儿子在河之南主政，天下诸侯都不到尧的儿子那里朝贡，而是向舜朝贡，官司不到尧的儿子那里打，而让舜来裁决，民间讴歌也不歌颂尧的儿子，而是歌颂舜；舜传位于禹，禹也采取舜的办法，自己在一个地方，舜的儿子在阳城，quot;天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也quot;。黑格尔说，人权不是天赋的，而是历史形成的。也就是说，早期公共权力不是天赋的，也不是暴力获得的，而是历史形成的。

    韩江林如听天书，说，你真该去当历史学家。

    兰晓诗凄然一笑，我不过是考证政治这一问题，重读了一点历史。奴隶社会和封建社会的政治权力大多靠军队取得的，枪杆子里面出政权就是高度总结。禹的儿子夏破坏了类似于仲裁似的政治文明，强行占有了民众的私权，建立起专制制度，但这是不文明社会的本质形态，政治文明的本质就是一种和平的仲裁权。

    韩江林责备道，真是书生气，遇到问题就在书中找答案，书中哪里会有你需要的答案？

    我知道书里没有答案，可现实中也没有答案啊，兰晓诗难过地说，也许我真的该当一介书生，躲在书斋里自成一统，管他春夏与秋冬！

    普通人最大的痛苦莫过于信仰的崩溃，而对知识分子最大的伤害莫过于理想和价值观的破灭。难怪兰晓诗会变得这么憔悴，原来在理想与现实的激烈冲突中，她已经落荒而逃。韩江林把她紧紧搂在怀里，抚慰她。

    兰晓诗说，江林，你要当官啊，要是你是省里某部门的官员，思远传媒哪会遭遇这场灾难！

    韩江林再一次感受到升官的重要性和现实意义，兰晓诗先前所说的话仍在耳际：在目前政府主导资源分配的体制下，投资官场仍然是最可靠最稳定的投资。怀中这弱小的妻子，犹如后知五百的诸葛亮和刘伯温，颇有先见之明。

    江林，抱我上床去，我累了，兰晓诗说。不知道她说的是身体困倦还是内心疲惫。在床上躺下的时候，兰晓诗深情地注视着韩江林，问，江林，如果我有一天真的想离开你，你会放我走吗？

    韩江林坚决地摇了摇头。

    兰晓诗说，你可记得说过花一生一世的时间来寻找失踪的我，如果我真的走了，你就再背一背我们一起读过的西蒙诺夫的诗。

    韩江林轻声问，等着我吧，我会回来的？

    兰晓诗点点头，好像与韩江林已经别离，轻轻地动情地吟诵：

    等着我吧，我会回来的。

    只是要你苦苦地等待，

    等到那愁煞人的阴雨

    勾起你的忧伤满怀，

    等到那大雪纷飞，

    等到那酷暑难挨，

    等到别人不再把亲人盼望，

    韩江林附和着一起吟诵：

    往昔的一切，一股脑儿抛开。