歇息，看了几眼，见是几个少年郎，便不再关注了。

    那边厢的周兄闻声看来，却见二个十七八岁的俊郎少年，正对着自己而笑。便起身施礼道：“两位贤弟何不过来一谈，愚兄原听高论！”

    刘备和卢敏也是无聊，便一人端了个茶碗跑到那边桌子上去了。众人重新叙礼毕，才知道，这个稍高的叫周晖字君吉，另外一个浓眉大眼的士子叫黄奎字文广。两个都是太学生。

    刘备一通名，黄文广便噫的一声道：“刘备刘五郎？你可是那个格物飞的刘五郎？”

    周晖脸上也是一喜，目光殷切的看了过来。

    刘备摸了摸鼻子，赫然笑道：“若无与我同名者，那便是我了。”

    又拽过旁边的卢敏，道：“此乃我师兄卢敏卢子达，经术学问，皆在我之上。”

    周黄二人笑道：“卢子达少年知名，我等也是听过的。”

    卢敏倒有些不好意思了。刘备愕然思道，是了，卢师之前便在洛阳为博士，子达便是洛阳城长大的，算是半个地头蛇。怪不得周君吉和黄文广听过。

    周黄二人热情的拉着刘备问个不停，除了赞叹他的格物之论外，便是问他飞的事是不是真的，还格了何物，最近有没有新的文章出来？

    刘备哭笑不得。只好耐心的回答了他们的问题。

    周晖便兴致勃勃的问道：“五郎，你的格物一，目前基本上已被太学生所认同。你的言论，简直是如黄钟大吕，发人深思。从此我儒学便又得发展，走上了全新的道路矣！”

    黄奎关注的侧重点完全不同：“五郎，在京师可能再现飞之壮举？”

    刘备笑道：“只要地点合适，有何不可？”

    黄奎便激动道：“若五郎再次飞，一定要记得唤我前来观看啊！”

    刘备便笑着允了。此时周晖便笑道：”五郎方才此言，何以教我？“

    刘备道：”君吉兄多礼了，五郎后学末进，何敢言教？周兄言蝗旱乃象，就算罢免所有公卿亦无济于事，我亦持此论。”

    “然则，吾却以为，蝗旱虽乃灾，但亦非人力之不可为。吾意以为，无论蝗旱，皆可控也！”

    周黄二人讶道：“蝗灾亦可控乎？”他们知道旱灾无非就是深凿井，耗费人力物力取水。只要规模不大，确实是可控。但蝗灾就不同了。

    这时的蝗虫被人称为蝗神。从君王到士大夫到百姓皆是如此。不是因为士大夫愚昧。而是因为董仲舒对先秦儒学加以改造，把阴阳五行论给纳入了儒学中。数百年到如今，人感应论已经深入到每个儒生的灵魂深处，从此成为一种思维定势。

    每当人类悖行意时，上就会降下灾异，旱、涝、蝗等来惩罚人类。于是儒者们就会指陈时弊，警醒人君，子啊，您德行有亏，为政有失，于是帝就降下灾害了，您得赶紧改正。于是子就会焚香、沐浴、茹素，还不行就下罪己诏，换三公。因为他们相当于丞相，辅佐子牧下万民，他们没有起到好的作用，需要罢免了他们来求得帝的谅解。

    这就是盛行两汉的以德去灾、以德去蝗。出现灾害了，不是第一时间组织人手去抗灾，而是赶紧反省自身的德行哪里不足，而去弥补。这在刘备看来，是非常搞笑的。当然，也不是没有聪明人，王充就是其中的一个杰出代表。他对许多灾害和自然现象都做出了深入的观察，并对以德去灾大力反驳，坚持积极救灾工作。可惜因为时代的局限性和缺少人支持，王充的理论没有扑腾起多少浪花。不过他的《论衡》放在后世看来，仍然是值得一读的大作。若是王充晚生百余年，他一定是刘备格物最坚定的支持者。因为王充自己就是一个以事实来验证言论的人。

    刘备道：“蝗灾为何不可控？蝗不过也是一种虫而矣，若州郡得力，使农夫大力扑杀