曼吉姆的身影是否依然匍匐在一百零八块阳光般锃亮的经石上？

    香波王子沉思着：“怎么会有两个哲蚌寺‘光透文字’的翻译文本，而且指向不一？邮箱里的‘授记指南’指的是色拉寺，报纸上的‘授记指南’指的是大昭寺。”

    梅萨问：“你怎么知道是大昭寺？”

    香波王子说：“这里有‘一百零八块阳光般锃亮的经石’一句，‘一百零八’指的是大藏经，在西藏，只有大昭寺门前的石板，被称作是‘一百零八块无字经石’。这差不多也是明言相告。”

    梅萨说：“都是明言相告，我们怎么办？是遵从邮箱的启示去色拉寺，还是遵从报纸的启示去大昭寺？”

    香波王子说：“也许可以先去色拉寺，再去大昭寺。”

    梅萨说：“绝对不行，这样就违背了伏藏唯一性的铁律。唯一的伏藏都是唯一的选择、唯一的途径、唯一的发掘。如果你被加持也就是无形中被赋予使命，你肯定会自发产生走入正途的能力。等待和发现自己的能力是必须的，有的掘藏大师一等就是几十年，即便此生没有机缘，他们也不会轻易走入歧途。要知道，先去色拉寺，找不到‘七度母之门’再去大昭寺，说不定大昭寺的‘七度母之门’就会自动消失；或者‘七度母之门’依然存在，但你将不再成为唯一的掘藏者而得到任何接近目标的启示和机会。”

    香波王子说：“既然这样，我们怎么会同时收到两种截然不同的‘授记指南’呢？”

    梅萨说：“这也不难解释，说不定是魔鬼的干扰，或者是空行护法对你的考验。越是临近成功，干扰和考验就会越多。每一种伏藏的现世都是一个‘西天取经’的过程，‘九九八十一难’是必须的。或者可以这样说，伏藏不是一个先人设计好的机关要你去勘破，而是活跃的灵魂、思想、佛法等待着同样活跃的灵魂、思想、佛法的碰撞。它是一种结合，就像人世间男人和女人互相的追求，双方都充满了幻变而神秘的生命活力。你在发掘伏藏，伏藏也在发掘你；你执着果敢，伏藏也执着果敢；你迷惘不明，伏藏也迷惘不明；你任运宽坦，伏藏也任运宽坦。至少理论上是这样。”

    香波王子点着头说：“我明白了，我们可以放弃对色拉寺和大昭寺的选择，找一个共同的用不着选择的符号，一步步推导下去。看最后的结论，是色拉寺就去色拉寺，是大昭寺就去大昭寺。”

    梅萨说：“最好这样，但共同的符号在哪里呢？”

    香波王子自信地说：“恐怕已经找到了。邮箱‘授记指南’中有‘厉鬼茨沃莫安·吉莫乌’，你读这个名字，‘茨沃莫安·吉莫乌’，快速读出来，是什么？快读它就成了‘措曼吉姆’。根据藏语发音翻译成汉字的时候往往会这样，说明写出‘茨沃莫安·吉莫乌’这个名字的人，并不经常搞翻译，不知道‘措曼吉姆’是比较常见的汉译名词。当然也有可能是故意的，如果是魔鬼的干扰或空行护法的考验，那就一定是故意的。”

    “你是说，邮箱‘授记指南’中的‘茨沃莫安·吉莫乌’和报纸‘授记指南’中的‘措曼吉姆’是一个人？”

    “是的，两种‘授记指南’都提到了措曼吉姆。措曼吉姆和玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁一样，也出自仓央嘉措情歌。”说着香波王子唱起来：

    奔腾的江水去了，

    跳跃的鱼儿没了，

    只有龙女措曼吉姆，

    那是终身不去的伴侣。

    一连唱了两遍，他说：“措曼吉姆是两种‘光透文字’唯一的共同点。当你拿不准相信谁的时候，共同点就是你别无选择的依赖。措曼吉姆，这是情歌告诉我们的第六个情人，很可能也是第六个即将死去的女性。但这一次，我不仅想让仓央嘉措告诉我们她