虚乃大。合喙鸣(11)；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗(12)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺(13)。

    【注释】

    ①泰：同“太”。初：始。在庄子的哲学观念中，宇宙产生于元气，元气萌动之初就叫做太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。

    ②一：混一的状态，指出现存在的初始形态。

    ③未形：没有形成形体。

    ④得：自得。“物得以生”是说万物从浑一的状态中产生，即所谓自得而生，外不借助于他物，内不借助于自我，不知所以产生而产生。

    ⑤未形者：没有形成形体时。分：区别，指所禀受的阴阳之气不尽相同。

    ⑥閒（ｊｉàｎ）：“閒”字之古体，今又简化为“间”，指两物之间的缝隙。

    ⑦留：滞静，与“动”相对应。阴气静，阳气动，阴阳二气之滞留和运动便产生物。一说“留”讲作“流”，“留动”亦即运动。

    ⑧生理：生命和机理。

    ⑨仪则：轨迹和准则。

    ⑩脩：同“修”，修养。

    (11)喙（ｈｕì）：鸟口。

    (12)缗缗（ｍíｎ）：泯合无迹的样子。

    (13)大顺：指天下回返本真之后的自然情态。

    【译文】

    元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。

    【原文】

    夫子问于老聃曰①：“有人治道若相放②，可不可③，然不然④。辩者有言曰：‘离坚白若县寓’⑤。若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也⑥。执留之狗成思⑦，猿狙之便自山林来⑧。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众⑨，有形者与无形无状而皆存者尽无⑩。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也(11)。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天(12)。”

    【注释】

    ①夫子：这里指孔丘。

    ②放：背逆。

    ③前：“可”字是意谓性用法，全句是说，把不能认可的看作可以认可。

    ④前一“然”字具有意谓含义，全句意思是，把不是这样而认为是这样。

    ⑤离：分。寓：“宇”字之异体。“县寓”是说高悬于天宇，清楚醒目。

    ⑥胥：通作“谞”，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。怵（ｃｈù）：恐惧，害怕。

    ⑦执留：亦作“执狸”，一说“留”当作“”，即竹鼠，“执留之狗”指善于捕捉狐狸（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。

    ⑧猿狙：猿猴。便：轻便快捷。

    ⑨有首有趾：头脚俱全，指业已成形；无心无耳，则指无知无闻。

    ⑩有形者：指人体。人体是人之外形，容易有所变化，因此不能和“无形无状”的道并存。