(11)非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。

    (12)入：会。“入于天”即融合于自然。

    【译文】

    孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道相背逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思，猿猴因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性和真情的各自活动，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。

    【原文】

    将闾葂见季彻曰①：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命②，既已告矣，未知中否③，请尝荐之④。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭⑤，拔出公忠之属而无阿私⑥，民孰敢不辑⑦！’”季彻局局然笑曰⑧：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶⑨，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危⑩，其观台(11)，多物将往，投迹者众。”

    将闾葂覤覤然惊曰(12)；“葂也汒若于夫子之所言矣(13)。虽然，愿先生之言其风也(14)。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心(15)，使之成教易俗(16)，举灭其贼心而皆进其独志(17)，若性之自为，而民不知其所由然(18)。若然者，岂兄尧舜之教民(19)，溟涬然弟之哉(20)？欲同乎德而心居矣(21)。”

    【注释】

    ①将闾葂（ｍｉǎｎ）、季彻：均为人名。

    ②获命：获得允诺。

    ③中（ｚｈòｎｇ）否：行还是不行，说对了还是没说对。今天方言中还有这种表达法。

    ④荐：进献；这是对对方表示尊敬，意思同于陈述、说给你听。

    ⑤服：亲身实践。

    ⑥拔：举荐，提拔。公忠之属：公正、忠诚之类的人。阿：偏私。

    ⑦辑：和睦。

    ⑧局局然：俯身而笑的样子。

    ⑨轶（ｚｈè）：通作“辙”，车轮印。“车轶”这里代指车轮。

    ⑩自为处危：让自己处于高危的境地。

    (11)观（ｇｕàｎ）台：宫廷前面的观楼和高台。本句断句历来颇多分歧，这里未从旧注。

    (12)覤覤（ｘī）然：吃惊的样子。

    (13)汒（ｍáｎｇ）：同于“茫”，“汒若”亦即茫然。

    (14)风（ｆáｎ）：凡；“言其风”意思就是说个大概。

    (15)摇荡：即遥荡，放纵自由的意思。

    (16)成教易俗：即成于教易于俗，在教化方面有所成，在陋俗方面有所改。

    (17)贼心：伤害他人之心。独志：自我教化的心志。

    (18)所由然：为什么这样。

    (19)兄：这里用如动词并具有意谓性含意，相当于尊崇、重视、看重的意思。

    (20)溟涬（ｘìｎｇ）然：元气未分时浑浑沌沌的样子。弟：用法跟上句之“兄”字相同，意义与“兄”相反。

    (21)居：心思安定，不竞逐于外。

    【译文】

    将