譬喻。亦无越于此。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。一大事者。佛之知见也。世人外迷着相。内迷着空；若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法。一念心开。是为开佛知见。】法达禅师听了这两首偈之后，深为感动，于是向六祖忏悔、礼谢。他说：「我从今以后，一定学习谦虚恭敬一切。」说了这些话之后，他又向大师请教：「弟子念《法华经》，对于经的意思并不了解，心中时常有疑问，和尚智慧广大，愿略说经中的义理。」六祖说：「法达，法是非常的通达，可惜你的心没有通达；经本来没有疑惑，而是你心里自己疑惑。」于是问他：「你念这部经，以什么为宗旨？」法达禅师说：「我的根性非常暗钝，只晓得依文字来念，并不懂得这部经的宗趣。」六祖说：「我不认识字，你把这部经念一遍给我听，我来为你解释。」法达就高声念经，念到方便品，六祖说：「好了！可以止住了。这部经原来是以因缘出世为宗旨。无论它说多少譬喻，也不能超过这一个原则。什么因缘？经上说：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。这一大事，就是说佛之知见。世间人，外迷着相，内迷着空。如果能于相离相，于空离空，就是内外不迷。若悟此法，一念心开，就是开佛知见。」【佛犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示。便能悟入。即觉知见。本来真性而得出现。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。】「佛」字是梵语，意思是觉者。六祖说：「经的旨趣可以分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。」这个讲解是既简单又透彻。《法华经》本文说「开示悟入佛之知见」，六祖完全是从义理来说明。特别教导法达：「若闻开示，便能悟入。」这两句话非常重要，说明觉知见，觉是迷的反面，不迷就是觉。迷与觉的定义，可以分为许多层次来说，在小乘有四果四向，在大乘法菩萨有五十一个阶级。由此可知，它的标准层次是各个不同。本经，六祖是对上上乘根性之人而说，换句话说，六祖的标准是最高的标准：一乘佛法的标准，这个标准还在大乘之上。觉，什么是一乘之觉？一乘之觉一定要明心见性；换句话说，迷失了本性，都叫做不觉。不但凡夫不觉，二乘人、权教菩萨，都说之为不觉。这个道理，《大乘起信论》说得很透彻。六祖说：「觉知见，本来真性而得出现。」这就是明心见性。又说：「你不可以错解经义。佛说开示悟入，若你误会这个开示悟入佛之知见是诸佛的知见，我们自己没有分，若要这样解释，这就叫谤经毁佛。」佛教，诸位从一切经论中仔细去观察，它不是宗教。我们承认佛教是宗教，这也是谤佛谤法。为什么？它不是宗教，你说它是宗教，那不是毁谤它吗？大凡宗教，一定有个主宰的神，教徒与神是不能平等的。譬如，外道的宗教讲上帝，人与上帝不能平等，不能说人人都去作上帝，那还得了！佛教里没有这个，佛教是佛陀的教育。我们真正做到续佛慧命，弘扬佛法，利益众生，首先自己不可以谤佛谤法。佛是讲平等的，佛是说一切众生皆有佛性，一切众生皆得作佛。「佛」是什么？佛是大智大觉之人。佛说，这种大智大觉我们每个人都有份，并不是他独有的。所以，六祖在此处提醒法达：佛之知见是我们自己的知见。佛就是觉，觉悟的知见是人人皆有。【彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信。佛知见者。只汝自心。更无别佛。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云。开佛知见。吾亦劝一切人。于自心中常开佛之知见。世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪瞋嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。自开众生知见。】六祖说：「彼既是佛；这部经是释迦牟尼佛讲的，他已经成佛，已经成就圆满的智慧