六祖坛经讲记第50集定慧一体第三师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别；定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。【师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别；定慧一体，不是二。】〔我此法门，〕狭义指禅门，广义指佛门。［以定慧为本。］〔定〕跟〔慧〕本来是一体的，但渐修的人常常会把它们分开。〔定慧〕一体就包括戒，戒定慧，这就是修行；但是这一品六祖偏向于〔定慧〕这两个字。〔定〕是体，〔慧〕是用，体用不可以分开。【定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。】你真的懂，然后会用吗？比如你现在知道定体慧用，问题是你会解释文字，但你不会用，翻译也没有用。你遇到任何事情，任何境界，你一定要保持冷静，这就是〔定〕，就是不被影响。然后你果然就定在那边不动了吗？不是。不是叫你打坐坐在那里，或关在家里念佛啦持咒啦，不是这样修。遇到事情要处理，处理就是〔慧〕，你听起来很简单，你自己遇到境界时就乱掉。你说：「师父，这个你不讲我也知道。」你是会这样讲，但是你没有那个境界。你们身为家长的人，孩子只要出了问题，你们的心情就乱了，尤其是现在青少年的问题那么多，真是太折磨你们这些父母亲了，年纪轻轻就当父母亲的一大堆。家里老的需要你照顾，小的不听你的话，枕边人又对你不理不睬，旁边又没有良师益友。现在你怎么办？只要你不乱，你是有影响力的。任何事情我们都静下来，答案就会出现，接着你就知道该怎么做了。为什么你听起来很简单，遇到境界就会倒？因为你并没有养兵千日，你都在养玻你平常要修行，不然你平常都在做什么？你说：「师父，平常怎么修行？」就是要修你的心。那不妨碍你上班，你不需要辞职再修。奇怪，你修行和辞职有什么关系？你要加班没有时间修？你不会边加班边修吗？你加班时没有心吗？概念不正确，你修几辈子也修不来。平常就是要这样不断地练习，境界来，你的承受力就越好。就像你练举重，你平常举五十公斤，遇到五十公斤的，没有问题；慢慢增加负重到六十、七十公斤，纵使遇到八十公斤的也不会很慌乱，因为只多了十公斤，那就是事情冲击力的大跟校你不这样练习，当然遇到境界就倒了。例如奥运比赛，你们这个球队都不练习，当然打输，这叫因果报应，有什么好奇怪的？！你遇到境界就倒很正常，因为你没有修，你修就不会倒。重点不是在困难，而是在懈怠，你不愿意做，然后你一直说困难，这样谈没有意义。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别；作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。【诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别；作此见者，法有二相。】这就是一般人，在论说哪个先哪个后，就是有分别，就是二相。前面已经讲过了，佛法是不二之法，如果你有分别，就是二法，二法就不是佛法，也就是说你不懂得佛法。【口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。】［口说善语，］你听一个人讲话就知道他有没有智慧。讲话展现出来就是用，智慧就是用，所以你要展现出来。你一直怪自己不会讲话，这就代表你没有智慧。但也不是很会讲话就很有智慧，很多人很会讲话、很会辩，白的讲成黑的，那你又把会讲话的定义弄错了；能够利益别人的人才是会讲话的人，我们要用讲话来利益别人。诸佛菩萨多么会讲话，所以才能够度化众生。释迦牟尼佛多么会讲，世间所有的好话都让他一个人说荆［心中不善，］心定不定你自己知道，心中不善就是没有定，没有定的人就会妄