就如如不动，为什么？因为佛性无形无相，是「本来无一物，何处惹尘埃。」是诸法空寂，它时时刻刻都是定，所以才叫大定、常定、如如不动。你要能够契入，才能够去体悟。如果你了解体跟用，定跟慧，了解顿渐本来没有差别，那为什么要安个假名叫顿跟渐呢？比如你考试不及格跟及格，为什么要安这些名呢？因为我们安个名，做件事，是拿来用的，但你不要安个假名来折磨你自己。比如说：「我每次做事情都做不成功。」「我很挫折９「我很失败９「我很没有用呢９「我还不如去死。」你为什么创造那么多名词来折磨你自己呢？这些名词对你的人生到底有什么意义？你为什么不创造：「我每一次的经验都是有价值的。我做这一次不能够叫失败，而是再一次证明这样做是不对的，我愿意一次一次地尝试，这是磨练，就是透过这样的经验让我更知道我应该怎么去做。」所以不可以叫挫折。铁杵要磨成绣花针，你现在开始磨，你只磨一天一点动静都没有。这个概念是你走到哪里都一样的。假名用对了对你好，对错了对你不好。［立顿渐之假名。］为什么立〔顿渐〕呢？没有办法顿悟的人，我们就鼓励他：「没有关系，凡事都应该慢慢来９我们不可以说：「人家一说就懂，你说了那么多都不懂，你是十二生肖最后那个哦？９这样没有用嘛。这样的概念可以通世间很多的学问。有的人在鼓励人家不知道怎么鼓励，在安慰别人不知道怎么安慰，有的人没有能力启发别人。你去体会看看你到底有没有能力做到。无论你要鼓励别人安慰别人启发别人，你一定要善用名词，虽然它是假名，但因为众生很执着，所以这些名词对他们有意义，不然你们为什么动不动就去改名？一个建设公司推出一个案子，他们也要去取个好名，一个厂商推出一款新车，他们也要用一个很响亮的车名，所以，会用都很好，不会用都被绑。善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。【善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。】［我此法门，］不是狭窄地指禅宗，讲的是佛法。［从上以来，］远至三世诸佛，近至释迦牟尼佛。［无念］为用，［无相］为相，［无住］为体，你能悟此三者，整部《六祖坛经》你就悟了。大家要以《六祖坛经》来修行，也要以这三个宗旨来修行。这三个中〔无念〕最重要，所以说以〔无念〕为宗旨。这三个名词六个字，归纳起来是一个〔无〕字，〔无〕字参透你就大彻大悟。〔无〕字，直接了当的解释就是不要执着。佛法修行的方法就是叫你不要执着，但你偏偏是执着的，因为你根深蒂固的观念就错了，而且你不是这一辈子错，你已经错很久了。你这口锅已经堆积了很多油污，不是用洗洁精可以洗干净的。你说：「师父，那怎么洗？」不是用洗的，也不是扔掉，而是误会一场，这叫顿悟。慢慢洗叫渐修，顿悟就是说根本没有那口锅，这不是说不承认它，而是说没有那些油垢，这叫本来清净。你就说有那些油垢，那叫妄想执着，叫你的无明，你的烦恼。用〔无〕这个字来破你所有的问题。什么叫〔无念〕？〔无念〕不是没有念头，这样解释是大错，无念就是没有妄念。那是什么念？就是正念，也就是净念。妄念就是有念，有念就是有分别对待，你的心有很多的分别。〔无相〕为法体，一切都叫法，就叫一切法。一切用一个法来代表，法体本来就叫〔无相〕，实相就是〔无相〕，〔无相〕就是实相，这个〔无相〕就是叫你不要执着这些现象，你现在眼睛所看到的现象，无论一切的人事时地物，你也是世间一切现象之一，请你不要执着。你一执着，你的人生就会苦不堪言。〔无壮为本性，就是你的自性本来就是〔无壮的。你问为什么？因为自性是「本来无一物，何