父母就是这样，太活泼的叫他不要常出去，不出去的你也烦恼，不知道他关在家里是自闭症还是什么，就鼓励他出去参加一些活动。这些事情你都要做，但是都不执着，就是因为不执着，你反而会做得很好，因为不执着心很清净，可以心平气和，可以冷静处理很多事，这就是一种智慧。为什么不要去执着这个现象？你执着它也没有用，它会离你而去，你不用离开这个现象，现象自然就离开你，无论你遇到什么事情，是顺是逆，是好是坏，现象一定会离开你。【无念者，于念而无念。】现象偏向于外面，〔念〕偏向于内心。你常常在胡思乱想，一个念接一个念。你不要去执着你内在那些念头，否则你必然起烦恼。什么叫不要执着内在的念头？这不是很困难吗？简单地讲，这个〔念〕就是一种心念，心念就是一种作用。作什么用？用过就好，做完就放下，就这个意思。举个例子，人家对你说：「可不可以帮我提个水桶？它很重。」你说：「好，我帮你提。」提起来就是一种用，你不要提起来之后就不放，提到那里之后，自然就放下。提起来是个名词，放下是一个名词，名虽有二，体本同一，因为它们统称都是作用，就是这样用而已。你的心产生了作用，很多学佛的人怕自己心念乱起，这是不对的。心遇到境界，对境心当然会起，你就让它起来，让它产生作用，好好地用。文殊菩萨在《华严经》讲一个名词，「善用其心」。〔于念而无念〕，心念起来用过了就好了。【无住者，人之本性。】这个概念原则上大家不能体会。现在说现象大家能体会，讲你内在的念头大家也能体会，这个不能体会，因为你得见性，就像你的眼睛虽然可以看到很多东西，但你就是没有能力看到你自己的眼睛，你的眼睛只能看到外面，这是迷的人。悟的人就像眼睛能够看到眼睛，他能够看到自己生命的本质，他是个大彻大悟的人，他明白。在禅宗当中，心跟性有时候是没有分的，虽然有时候我们为了讲解方便，说性是体，心是用，但在禅宗当中常常不分，也就是体用一体的意思，所以经文常常说本性、本心、自性、自心。如果你对本性的概念不能够懂，我还是用心，心的本体产生的作用，〔人之本性〕就是心的本体，心的本体本来是无住的。我作个譬喻，比如说现在这个空，没有形象，无形无相，必然就没有重量，有形有相，必然有重量。接着，你的心是有形有相还是无形无相？照理讲是没有重量。但是你有没有感觉过你的心有重量？你在什么情况下感觉心很沉重？什么叫「我的心情很沉重」？不是没有重量吗？它无形无相，但事实上你感觉到它很重，你不能骗你自己。你说这个心真的好妙！这用什么仪器来检查？怎么形容它？到底是什么回事？为什么你能够感觉到心的重量？因为你产生了执着，因为你的无念变成有念，因为你内心产生执着，那个执着让你感觉到重量，你觉得你很沉重。但心的本来不是这个状态的，就是因为你抓了它，让你产生错觉。你说有烦恼，事实上也是一种错觉，你的心没有重量，但你却感觉得到，这样它就在不断地折磨你。当你不执着之后，你就能够契入你生命的本质。你问我：「师父，怎么才能够开悟？」当你不执着了，你就能够开悟。从这个角度来谈，你的心之用相体，归纳起来就是那颗心。所以为什么佛法又叫心法？它东谈西谈都在谈你那颗心。【于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。】［世间善恶好丑，］意。［冤之与亲，］身。［言语触刺欺争，］口。谈修行常讲戒定慧，身口意。你要注意你的身口意，否则它们会造无量无边的罪过。世间人的心常起善跟恶，常有好跟坏，讲的就是我们心中的意念。你的心有这样的想法，你的身就是一种行为。你对产生恶意敌意的人，就好像跟他是冤家，感觉比较亲的人，就好像跟他是亲家。冤亲债主不是说坏人，有时候还是爱得要命的人，所以最亲近的人反而伤