，】修行离不开心，假设离开心，叫心外求法，是外道。【依法修行，更不敢诤。】今天我们学了佛法，你是不是能够〔依法修行〕呢？【乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？】接下来要谈两个问题：一是六祖大师的衣钵，二是法要传给谁。【师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。】回顾第一章，六祖大师本来在山中修行，因韦刺史请他到大梵寺讲堂为大众开示，六祖大师讲经说法三十几年当中这些法宝已稍作整理，成为一部经。我们为了恭敬大师，称之为《六祖大师法宝坛经》。〔法宝〕，你知不知道它的可贵之处？这个法这么好，就是宝，就像开经偈所讲的「百千万劫难遭遇」。我们今天读任何一本经，都有甚深的因缘。你们虽然在学佛，但有的经典可能这一辈子没有机会学到，比如说《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《楞严经》、《金刚经》等等的这些经，这些经都很好，就看你的因缘和程度，但你也不要贪多。有因缘，法门无量誓愿学，但最好一门深入，这样才不会耽误自己。人生真的是很无常，短短几十年，有时候不用功，错过此生就不知道什么时候了，就好像你们有问题要把握机会问。学了佛法最主要就是要破你的执着，让你能够彻底放下，让你明心见性，心开悟解，解脱自在。【汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。】六祖惠能大师讲东西敢承担，他讲的是正法，按照此法修行，他用自己修行的成就跟你担保，这叫正法。大家都在学佛法，大家接触不同的道尝法师或是上师，但是你学的是不是正法，没有人知道。有时候你听出家人讲，听在家人讲，有时候你听显教讲，听密教的讲，正不正知道吗？不要以为你听到的都是正法，你应该多用功，多看看佛经，才知道讲得正不正确，否则你根本没有一个依据谁是正。六祖说的正法就是他说的没有一法不符合佛意，你可以通过你的努力用功去印证。【今为汝等说法，不付其衣，】表明很清楚，我们现在讲法所传的是「以心印心」的心法，领悟的你就拿去用，不能够领悟的讲太多你反而不得力。有的人不蒙其利，先受其害，就是因为有时候你不堪承受。所以佛很慈悲，用你的程度讲你受用的法。我们应该因材施教，你们身边有很多朋友，同参道友，你不需要将你所学的全盘灌输给他。你要先知道他的程度、层次或他的好恶。喜欢儒家思想的，你可以用儒家思想来帮助他。只要你的知见正确，任何一本经让你讲都是圆满的，圆人法法皆圆。如果你是个明心见性的人，法法都能够直指人心，这叫做你已经深入法义，你能够用他最能够明白的概念来为他说法，内不内行就看你怎么说。所以我常讲：「来，不要讲一句佛法，讲给我听听看。」但是大家都掉入陷阱，因为任何一句话都是佛法。但有些人听我这样讲反而吓一跳，他不敢讲，你现在开口是佛法，闭口是佛法，只是你讲得中不中肯而已。【盖为汝等信根淳熟，】现在法海问要传法给谁，六祖大师并不说一个人，他说〔汝等〕，指的是你们。【决定无疑，堪任大事。】我们常说你是佛弟子，就要负担起如来家业。你们要承担起来，就好像我们是家庭里的长子，要担起家业。当父亲不在了，长子为父，你就要承担。你觉得如来的法很好，大家应该共襄盛举。【然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。】六祖今天除了不传衣钵，除了五祖弘忍的交待，还有达摩祖师以前就讲一首偈。若不是六祖大师点破，有时候我们看不懂它到底在讲什么。【偈曰：吾本来兹土，】指达摩祖师本人，他从印度来到中国。【传法救迷情。】传「直指人心，见性成佛」的法。传顿教法门，也就是佛的心印，或是传我们所讲的禅法。祖师达摩来到中国时，佛法已经传到中国了，可惜那时候开悟见性的人少之又少，因为很多人都把它当成学问在探讨，或只停留在修身养性，这是很