以无住为本。善知识，但离一切相，是无相，但能离相，性体清净，此是以无相为体。于一切境—上不染，名为无念，于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。……缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念，若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者念何物?无者离二相诸尘劳，念者念真如本性，真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。”(敦煌本《坛经》·17节)。

    “摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来，三世诸佛从中出，将大智惠到彼岸，打破五蕴烦恼尘劳。最尊最上第一，赞最上最上乘法，修行定成佛，无去无住无来往，是定惠等，不染一切法。三世诸佛从中，变三毒为戒定惠。”(同上·26节)。

    “我此法门，从一般若生八万四千智惠，何以故?为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无著，莫起诳妄，即自是真如性。用智惠观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。”(同上·27节)。

    “悟般若三昧，即是无念。何名无念?无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处，常净自性，使六识从六门走出，于六尘这个内，不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念顿法者，至佛位地。”(同上·31节)

    无念、无住和无相其实是从不同的方面来说明一个意思的。无相是于相而离相，即于相中而又意识到相是虚妄的，是“空相”、“非相”，这样就能不执着、分别一切相、离一切相而性体清净了。在《坛经》中有关“无相”在宗教实践中的应用比比皆是，如无相忏悔、无相三归依戒等等。我们注意到无相只是“于相”而离分别、执着相的，即不是通过有意识地排斥一切相来达到离相的目的。

    无念也是这样，是“于念而不念”，不是“百物不思”、断绝一切念头的，而是于自念上离境，自念即是正念、五分别念。所以慧能说无念是无分别念，“无者无二相诸尘劳”，并不是什么念都没有的，自念是自性的真如本性发出的念，即“念者念真如本性”，真如本性是体，无分别念是用。佛的境界就是无念的境界，由于无念不是使心念停滞而断绝念头，而只是无分别念，所以无念又是“见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处。”的，无分别念是心量广大的念，是能见一切法、遍一切处的，这与僧肇在({肇论))中所说：“果有无相之知，不知之照，明矣。何者?大有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。”(18)中所表达的思想是一致的，僧肇所谓“无相之知”“不知之照”也是无分别之知，无分别(知)智能知一切法，故称“一切知”。

    无住是从另一角度来说明的，它是从活动、过程的方面来说明无分别念的。人的自性、本性本来就是无住的，“前念、今念、后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即是离色身。”，“一念断即死，别处受生。”，这与前面所说无念不是断绝念头的意思是一致的，自性本来就是念念相续而不断绝的。这个我们可以从前面所说的自性三身佛的思想中看得出来，自性本来是三身佛不可分离的，自性报身即是无分别智，自性法身包含一切法，自性化身无分别、无间断地变化一切法，色身包括报身与化身，报身是沟通法身和化身的。“念念相续，无有断绝”的念是无分别念，所以若无分别念中断，则法身和色身分离了，这样就与自性、本性不相应了。我们注意到，慧能是将无住与无去无来并在一起来说的，无住也是无来无