文章小伎

    【原文】

    文章一小伎①，于道未为尊。虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。文章岂小事哉!《易贲》之彖言：刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

    孔子称帝尧焕乎有文章。子贡曰：夫子之文章，可得而闻。《诗》美卫武公，亦云有文章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非《诗》、《书》以文章载之，何以传?伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以传?孔子至言要道，托《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子思、孟子传圣人心学，使无《中庸》及七篇之书，后人何所窥门户?老、庄绝灭礼学，忘言去为，而五千言与《内篇》、《外篇》极其文藻。释氏之为禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎?然则诋为小伎，其孔子理谬矣!彼后世为词章者，逐其末而忘其本，玩其华而落其实，流宕自远，非文章过也。杜老所云文章千古事，已似爱文章，文章日自负，文章实致身②，文章开宎奥，文章憎命韦，名岂文章著，枚乘文章老，文章敢自诬，海内文章伯，文章曹植波澜阔，庾信文章老更成，岂有文章惊海内，每语见许文章伯，文章有神交有道，如此之类多指诗而言，所见狭矣!

    【注释】

    ①伎：技巧。

    ②致身：慎独、磨炼的意思。

    【译文】

    文章一小伎，于道未为尊。这两句诗虽然是杜甫有所感而发，但是应该算是失言，不足为训。文章难道仅仅是小事吗?《易贲》的彖辞中说：刚柔互相交错，就形成天文，以文明之道立身处事，形成人文。观察天上日月星辰的运行，用以体察一年四季的时令变化；观察人间诗书礼乐等典章制度，以此来教化天下。

    孔子称赞帝尧的文物制度光明灿烂。子贡认为：老师的文章，我们可以领悟。《诗经》中赞美卫武公，也称其能做文章，可以遵守礼仪规范。唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王，周武王、周成王、周康王等贤明君主的光辉业绩，夏桀、殷纣王、周幽王、周厉王等昏君的丑恶嘴脸，没有《诗经》、《尚书》等通过文章的形式记载下来，如何能流传后世呢?伏羲画八卦，文王推演六十四卦，如果不是孔子用文章的形式作《十翼》来进行解说，后世怎么理解呢?孔子的高明深刻的道理，是寄托在《孝经》、《论语》的文字形式中得以流传的。曾子、子思、孟子传授孔圣人的儒家学说，假使没有《礼记》的《中庸》和七篇《孟子》等书，后代的人从哪里窥其门径?老子、庄子主张消灭礼仪制度，狂妄地说什么无为，可是五千言的《道德经》和分内、外篇的《庄子》却又极尽文藻之能事。佛门弟子参禅，说语言是累赘，不知道大乘诸经典是否可以废弃?既然如此，那么诋毁为小道，其理由是荒谬的!那些后代的做文章的人，只注意它的表面形式却忘了写文章要载道的根本目的，仅仅追求文辞的华美却忽视其内容，并形成风气，彼此推波助澜，以至越走越远，这不是文章本身的过错。杜甫所说的文章千古事，已似爱文章，文章日自负，文章实致身，文章开宎奥，文章憎命韦，名岂文章著，枚乘文章老，文章敢自诬，海内文章伯，文章曹植波澜阔，庾信文章老更成，岂有文章惊海内，每语见许文章伯，文章有神交有道，如此之类，大多是指诗歌，其见识不免有些狭窄了。

    前代为监

    【原文】

    人臣引古规戒，当近取前代，则事势相接，言之者有证，听之者足以监。《诗》曰：殷监不远，在夏后之世。《周书》曰：今惟殷坠厥命，我其可不大监!又曰：我不可不监于有殷。又曰：有殷受天命，惟有历年，惟不敬厥德，乃早坠厥命。周公作《无逸》①，称商三宗，汉祖命群臣言吾所以有天下，