们观念当中分别的所谓正确的道理是什么？所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因，二乘，包括那些解脱的圣人罗汉呀缘觉啊这些人，二乘的分别所依的道理和外道的虚妄分别所说的道理，都是认为有个实有的东西可以去看到，可以修证出来。

    为诸法因，认为有个实有的东西是一切的开始。道家说一切万事万物一切万法以道为始，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物，认为道是一切的开始。这还是虚妄分别，实际上是没有的，是个错误的观点。上帝也是这么个意思嘛，二乘也认为有一个空可得，有个生死可了，那都是虚妄分别。

    听到《楞伽经》的义理，再听其他的那些解脱知见，你就可以很清晰地辨析出来那些错误的知见。没有生死念，你就没有生死可了，生死念从哪来？源于虚妄心分别嘛。你不去加那个法的分别，虚妄的缘起分别，你就不存在生死的分别。你不用心就叫不生念，对境不生心何来念生？何来的生相可得？生相都不可得，哪有无明可破？

    什么叫无明？无明就是我们给的附加条件，比如这里有个东西，它就是干这个用的，你不要再有个想，否则就叫无明，知见立知嘛。至于这个东西有什么用处到时候再说，这是我们从事相上去观察，这样去理会那个无明，实际上是没有的。没有什么无明可破，你不起无明哪来的无明？你不去启用它，不去熏染它，那你又何来的破它？二乘的妄想分别，所谓十二因缘缘起法，无明缘行，行缘识，识缘名色嘛。那都是虚妄分别，并非实有的。而从他那个角度去看，他认为因缘是实有性。

    因缘是什么？方便你理解这个道理，跟你说有个因缘法，实际上是非因缘法、非自然性。我们所见的一切法非因缘性，并不需要我们所说的因缘一定要和合才能成就。妄想就可以成就，严格来说叫妄想成就一切因缘。修行成佛也是在打妄想，为啥呢？你不打这个妄想你要打别的妄想，还不如打这个妄想呢。

    你不打成佛的妄想，你也要打别的妄想，不是当爹了就是当儿子了，要不就当猫呀狗的了。那何苦呢？还不如打这个妄想呢，打这个妄想当个佛也不赖，还是稍微加一点分别。你打别的妄想也是打，不如打这个妄想，等你真的身心自在圆融无碍的时候，你随便打什么妄想都行。你当猫呀狗的你也自在，拦不住你，没有障碍。你现在当猫呀狗的就成障碍了，那叫不自在。文殊菩萨可以变个猪，那猪可以站着走，你行吗？人家叫自在。曹操也当猪去了，被人杀的主，不一样。我们要当猪惨了，那是被人宰的主，所以还是先去成佛去吧。成完佛再去想当啥当啥去，那多好玩呀。这是虚妄分别，二乘和外道是这么分别，认为有个实有的东西可得，实际上不是。

    如是等法应舍应离，不应于中分别取相；见自心法性则无执著。

    如是等法应舍应离，这样的一种思维和方式都应该舍离。

    不应于中分别取相，不应该在这个当中你再去看看这个问题该不该做，或者怎么样，那是不好的。就像我们处理人世间的事一样，我们觉得这个人世间不错呀怎么样，我们应该在人世间有一份所谓的成就埃

    比如那些所谓的成功人士，他有分别执著呀，认为人生是实有境界，然后他就认为我得取得什么样的成就呀地位啊，其实都是无常的、变化的。纵使取得那样的地位以后，照样还是有风风雨雨呀无常来害他啊等等各种情况，是不是？因为是有漏的分别，不是圆满的，所以自然而然逃脱不掉一切所谓如幻的现象。但是从圣解脱性来讲叫如幻，从你那看着就是真实的，那别人害你真害你呀，不是闹着玩儿的。

    所以你现在没有圣性解脱智慧的时候千万别出头呀，你出头时候人家害你是真害你呀，你受不了的，给你一刀真疼。你解脱了就不一样了，他剌不着你，随便，那行