。像龙树菩萨一样，讨债的来了，来吧，还告诉他怎么杀死自己，别的兵器杀不了他，就龙蛇草能杀他。为什么？就因为他当柴夫的时候砍草伤过一条虫。所以龙树菩萨还告诉人家怎么能杀他，他那叫自在。人家来杀咱，咱早就吓窜了，躲一边去了，所以干脆还是别充那个能。

    一打三分低呀，真正得道的人不用打的，佛陀打过谁呀？佛祖叫无争啊，以无争之力就可以摄服一切，人家真正的成就的功德力。当时大迦舍尊者是外道国师，把佛祖放到坑里要烧死人家，结果人家比他还能呢，那叫真的厉害。如果佛祖没有圆满成道，他一出道就有人害他，正是因为人家圆满得道了，你害不了人家。佛祖伟大的智慧，你不得不叹服，不是像咱们对领袖的那种叹服都是虚伪的。咱对佛祖那种叹服是真实的，别看咱没见过人家，三千年了，咱都不知道人家老人家长啥样。不可思议的事，所以我们要知道应该在这当中不要去分别取相，那样儿的话你对自身是一种障碍。

    见自心法性则无执著，目的是你见自心法性，见是认识。什么叫自心法性？就是我们要认识感受到心的缘起法的作用。一定要认识你自心，你本身心能的缘起和作用，你把它认识到那是最好的。我们看待一切现象都不要去理会它，目的是要看待你那个自心。现在你那个做主的是谁？谁在做你的主？你要把他那个缘起性，他那个发生作用看得很清楚，你就成佛了，见心了。

    你知道为啥他喜欢孙儿呀？小乘法就说他跟他孙儿有缘，他有他的因缘，那叫虚妄分别说。实际上无明妄想也是假说，要从究竟说就是个游戏，自己在做梦呢。哎呀！今天梦见自己得了个孙儿，明天又怎么样怎么样，就是做梦呢。从究竟本质来说就是在做梦，你梦没醒，你醒的时候就不会视他为孙儿。为啥？见自心法性则无执著，就不执著了，你不见自心法性，你就执著。

    你想人对谁最好呢？人对自己最好，见自心法性你就不执著一切了。如果这个缘起法对他有伤害，你看他还喜欢他孙儿吗？对他没有伤害呀，不错呀，哄哄玩呀挺高兴啊还对他挺好。这是绝对的道理，所以你记住，你认为你放不下的时候，那是你还有用，一旦没用的时候，你谁呀你？是这样吧？佛祖把那话呀都说绝了。

    离分别为了什么？见自心法性，摆脱外相的干扰，去观察实际的内心动态，就离开执著了。内心动态很清晰，你能掌握的时候，你就保证不会执著了。执是对外的东西，著是对心相的一种看法，叫执著。执是对外有所执，我可以拿得到，著是附着。我们对外面的执著对外面的认识感受，是因为你内心有它，因为你喜欢才有嘛。你为什么有身体呢？因为你需要有生命的感觉才有嘛。

    瓶等诸物，凡愚所取，本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。

    《楞伽经》每一句都是那么精彩！瓶等诸物，凡愚所取，本无有体，你摆脱外相的干扰，认清内心深处的东西，你就不会执著了，因为你知道什么是决定作用了。这里打了个比方，众生要取的所劳动的是这一切物象，是他要执著的，烦恼众生会在乎外面的东西。实际上要取的东西都没有体的，都没有实际的东西。

    自以为聪明的那些修行人呢？诸观行人，修行的人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法，如幻的三摩波提修法，就是如幻的智慧来观察认为他舍去诸法了，他自己认为这是如幻的我不要。实际上他又在另一个圈圈里打转。我不要这些，这叫如幻观察。名舍诸法告诉你充其量叫名字。好像是他放下了，实际上他又在捡另一个东西了，人空法不空。小乘道证人空法不空，为啥法不空呢？他又依法而住了，佛在这里一下就把小乘道破完了。

    楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法