，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱，云何当知法不解脱。

    善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

    若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。

    善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

    善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。

    善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

    善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。

    或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

    善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：净业汝当知，一切诸众生。

    皆由执我爱，无始妄流转。

    未除四种相，不得成菩提。

    爱憎生于心，谄曲存诸念。

    是故多迷闷，不能入觉城。

    若能归悟刹，先去贪嗔痴。

    法爱不存心，渐次可成就。

    我身本不有，憎爱何由生。

    此人求善友，终不堕邪见。

    所求别生心，究竟非成就。

    于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

    大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。

    时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。

    末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，

    若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹。

    善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。

    云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；

    二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；

    三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，

    四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。

    离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

    善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，